Quran
Слово «образование» произошло от латинского «educatio», что значит «разведение, выращивание, воспитание». Образование – это активное взаимодействие учителя и учащегося, где учитель является интеллектуальным (и/или духовным) наставником, взращивающим и питающим ум и дух учащегося.
Однако образование нельзя считать полным без практики, которая больше всего способствует развитию и росту ученика. Именно через опыт и практическое применение знаний оттачиваются дух и интеллект, приобретается мудрость, без которой знание бесполезно.
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) вырос без матери и отца – двух главных воспитателей в жизни ребенка. Но задачу образования и воспитания Пророка (мир ему и благословение) взял на себя несравненно лучший и близкий учитель из всех возможных – Бог.
Стоит ли говорить, что ум и характер Пророка формировались и оттачивались не в школе. Каждый, кто читал сиру (жизнеописание) Пророка Мухаммада, убедился в том, что и до, и после начала пророческой миссии Посланник руководствовался, в первую очередь, опытом.
Аллах напоминает Пророку (мир ему и благословение), что Он является главным воспитателем в его жизни:
«Не покинул тебя твой Господь и не возненавидел» (Коран, 93:3)
Важно, что здесь использовано арабское слово «рабб» (Господь), которое имеет тот же корень, что и «мурабби» – «тот, кто растит, воспитывает, взращивает и так далее». Таким образом, Всевышний называет Себя и Господом Пророка, и его духовным/интеллектуальным наставником.
Далее сура продолжается риторическим вопросом для того, чтобы подчеркнуть божественную заботу о воспитании Пророка (мир ему и благословение):
«Разве Он не нашел тебя сиротой и не дал тебе приют? Он нашел тебя заблудшим и повел прямым путем? Он нашел тебя бедным и обогатил?»(Коран, 93:6-8)
Значение этих вопросов становится понятным непосредственно из следующих аятов:
«Посему не притесняй сироту! И не гони просящего!» (Коран, 93:9-10)
Обычно люди способны сочувствовать другим, только если их самих постигла схожая участь, то есть они по опыту знают, что испытывают в таком случае.
Таким образом, собственный опыт Пророка (мир ему и благословение) напрямую повлиял на его интеллектуальные и духовные склонности и характер.
Благодаря своему опыту он не нуждался в инструкциях о том, что такое хорошо и что такое плохо, и как относиться к людям – в его личности изначально была заложена сильная этическая составляющая. Пережитое на собственном опыте дало ему способность к пониманию и сопереживанию.
На долю Пророка (мир ему и благословение) выпали практически все возможные человеческие страдания: он знал, что такое утрата любимой, нищета, одиночество. Возможно, поэтому умел быть таким близким и понятным людям.
Он знал, что чувствует бедняк, страдающий от голода, мать, потерявшая ребенка, покинутый всеми сирота, человек, томимый духовной жаждой. И это еще одна причина, почему чтение сиры способствует усилению нашей любви к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение).
Каждый человек по-разному воспринимает биографию Пророка. Это зависит от многих субъективных факторов. И каждый человек испытывает при ее чтении самые разнообразные чувства.
Переживая новые события своей жизни и возвращаясь к сире Пророка на разных этапах, всякий раз человек воспринимает ее в новом свете.
Как прекрасно, что при чтении сиры мы можем переживать ее наново.
Самое важное, что доступность сиры во многом объясняется ее «многослойностью». Иными словами, если одного привлекают описания боев, то другого – романтика или история, и все это можно найти в жизнеописании Пророка (мир ему и благословение).
При этом чтение сиры автоматически подразумевает ее осмысленное прочтение, поскольку это не просто перечисление исторических событий, но глубокий личный и эмоциональный опыт.
Источник: SuhaibWebb
