Quran
Ислам имеет свою собственную систему знаний, обладающую уникальными религиозной, экономической и политической терминологиями. Одной из основных политических концепций ислама является принцип шуры или принцип обоюдного совета. На важность шуры указывает Коран в главе, которая называется «Аш-Шура». Всемогущий Аллах говорит:
«…для тех, которые повинуются Аллаху, совершают обрядовую молитву, вершат свои дела по взаимному совету и раздают милостыню из того, чем Мы их наделили». (42:38)
Более того, Аллах повелел пророку Мухаммаду (мир ему и благословение!) советоваться с верующими:
«По милосердию, внушенному тебе Аллахом, ты [,Мухаммад,] простил им. Если бы ты был суровым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя. Так прости же их сам, проси для них прощения [у Аллаха] и советуйся с ними о делах. Когда ты решился на что-либо, уповай на Аллаха. Воистину, Аллах любит уповающих». (3:159)
Различные модели Шуры в исламской истории
Исламская история настолько богата, что в ней легко можно обнаружить примеры различных политических механизмов назначения правителей. После смерти Пророка в 632 году, все четыре праведных халифа применили разные политические механизмы для того, чтобы взять на себя «имара» - эмирскую власть.
Первый халиф был избран на собрании уважаемых мусульман, которые единодушно назвали халифом Абу Бакр Ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах!). Те, кто не был на собрании, признали руководство Абу Бакра заочно.
Спустя два года незадолго до своей смерти Абу Бакр назначил своим преемником Умара ибн Аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах!), не встретив возражений со стороны спутников Пророка. Умара называли Амир Аль-Муминин или «командующий верующих».
Умар разработал новый механизм, обеспечивающий более справедливый процесс избрания своего преемника. Он создал совет, в который вошли шестеро знаменитых спутников Пророка, чтобы они избрали следующего халифа из их числа. Членами совета стали Али ибн Абу Талиб, Утман ибн Аффан, Абдуррахман ибн Авф, Сад ибн Абу Ваккас, Аз-Зубайр ибн Аль-Авам и Талхах ибн Убайд Аллах (да будет доволен ими Аллах!).
Абдуррахман ибн Авф отозвал свою кандидатуру и взял на себя функции организатора и арбитра избирательного процесса.
Он начал с того, что отдельно побеседовал с каждым членом совета, узнав, за кого тот собирается отдать свой голос. Али сообщил, что проголосует за Утмана, Утман назвал Али, Аз-Зубайр – Али или Утмана, Сад назвал имя Утмана.
После этого Абдуррахман изучил мнение народных лидеров, чтобы понять, каковы настроения народа Медины. После четырех дней консультаций он пришел к выводу, что большинство народа отдает предпочтение Утману. На четвертый день после смерти Умара 11 ноября 644 года Утман был официально провозглашен третим халифом.
Утман стал вторым человеком после Умара, который присягнул на верность Абу Бакру, и первым человеком, поклявшимся в своей верности Умару.
Али ибн Абу Талиб стал четвертым халифом, правление которого длилось с 656 по 661 год. После убийства Утмана мусульмане собрались в мечети Пророка в день выборов 18 июня 656 года, чтобы избрать нового халифа. Сначала Али отказывался принимать правление. Но его переубедили благородные спутники Пророка, а также народ Медины, и он согласился принять на себя высокую должность.
Итак, за 24-летний период после смерти Пророка исламским государством правили четыре халифа, избранные различными путями, которые, однако, все были прозрачными и учитывали мнение широких масс.
Общее между шурой и демократией
Некоторые мусульмане ставят под сомнение правомерность демократии как современного политического механизма и ее соответствие принципам исламского права. Ответ на этот вопрос требует определенных размышлений.
Как любой политический механизм демократия направлена на обеспечение оптимальной справедливости общества, а ислам не навязывает мусульманам конкретный метод избрания правителя или эмира. Это можно подтвердить тем, что спутники Пророка в течение 24 лет после его смерти выработали четыре разные политические схемы, и это в то время, когда мусульмане насчитывали менее миллиона человек, проживающих в одном географическом районе.
Сегодня, спустя более 14 столетий после смерти Пророка в 57 странах, занимающих четверть земной поверхности, живут полтора миллиарда мусульман. И они без существенных затруднений могут принять на вооружение современный механизм выборов, называемый демократическим.
В целом мусульмане с энтузиазмом смотрят на демократию, потому что они надеются на то, что она позволит учитывать в политической жизни интересы каждого. Этим руководствуются при создании партий исламские политические деятели в Кувейте, Египте, Алжире, Пакистане, Малайзии и т.д.
Проблемы
В общем и целом на пути реформ мусульмане сталкиваются с тремя проблемами:
1. Диктаторство и тирания, которые блокируют демократический процесс или любого рода перемены в обществе. В некоторых случаях западные правительства пытаются саботировать демократизацию некоторых стран только из-за победы мусульманских партий. В своей книге «Ислам и демократия» Джон Эспозито пишет:
«В Алжире и Турции после успеха на выборах исламских политических партий, считающихся религиозной угрозой для существующих политических режимов, на деятельность этих партий налагались правовые ограничения или они были запрещены».
2. Многолетняя поддержка западными сверхдержавами диктаторского устройства мусульманских стран, независимо от ситуации с соблюдением прав человека в этих странах, для обеспечения собственных имперских интересов не только за счет налаживания отношений с тоталитарными режимами, но и за счет повышения привлекательности их имиджа.
Так, в докладе американской НГО «Freedom House» за 2009 год говорится, что «положение журналистов в Тунисе худшее из всех стран арабского мира». Однако, поскольку тунисский режим имеет тесные связи с ЕС, он не подвергается столь резкой критике со стороны США или ЕС, как многие другие арабские страны.
3. Обвинения со стороны западных или вестернизированных светских писателей в том, что у мусульман не развито чувство демократии, что часто оправдывает применение правителями диктаторских мер для подавления своих граждан без какой-либо критики со стороны международного сообщества.
Диктаторский режим в исламском мире является худшим вариантом любой секулярной политической системы и характерен только для пяти из 57 исламских стран, утверждают специалисты из Freedom House. Однако в результате отсутствия опыта в области прямой демократии, что объясняется вековой историей угнетения тоталитарными режимами, многие мусульмане действительно негативно относятся к демократии.
После вторжения войск НАТО в 2003 году ситуация в Ираке намного ухудшилась, сегодня и местные и государственные СМИ прилагают максимальные усилия для борьбы с представлением о демократии, порожденным кровопролитной историей Ирака, согласно которому свобода самовыражения и демократия ведут к одинаковому хаосу.
Корни демократического процесса как политического механизма и идеи свободного выбора народом своих лидеров и представителей могут быть обнаружены в исламской цивилизации, поэтому он может быть без серьезных проблем принят мусульманами, независимо от того, будет ли назван этот механизм шурой или демократией, поскольку он обеспечивает оптимальную социальную справедливость, а это является высшей целью ислама как религии.
Восстановление доверия между Западом и мусульманским миром невозможно без творческого переосмысления Западом своих воззрений и решения этих трех проблем политической отсталости.
Доктор Осама Кади (Osama Kadi) – один из создателей и президент Сирийского Центра политических и стратегических исследований (SCPSS) в Вашингтоне – неправительственной организации, зарегистрированной в США. Является адьюнкт-профессором макро- и микроэкономики Дэвенпортского университета и университета штата Мичиган. Эксперт по вопросам СМИ, экономики и политики.
По материалам ИсламОнлайн
