Quran
Мехмет Байракдар
Хотя ан-Наззам сделал первый шаг в области биологической эволюционной мысли в истории науки, впервые теория биологической эволюции в своем завершенном виде была представлена великим зоологом древности аль-Джахизом в девятом столетии. Он был первым, кто разработал ее.
Теория аль-Джахиза является примером научной революции и инновации, которая достигла пределов человеческой мысли.
Справедливо будет сказать, что многие проблемы философии Природы предстали в новом свете после научного переворота, совершенного аль-Джахизом и его последователями.
Прежде, чем я приступлю к описанию собственных взглядов аль-Джахиза и его влияния на мусульманских и европейских мыслителей, особенно на Ламарка и Дарвина, хочу подать некоторые биографические и библиографические сведения.
1. Биографические и библиографические сведения
Полное имя аль-Джахиза - это Абу Усман ибн Бахр аль-Фукайми аль-Басри. Он получил свое прозвище («аль-Джахиз» означает «пучеглазый») по причине порока развития глаз. Он родился в Басре около 776 года. Мало что известно о его детстве, за исключением того, что с раннего возраста непреодолимое желание учиться и чрезвычайно пытливый ум подтолкнули его к тому, чтобы начать независимую жизнь и, к отчаянию его семьи, к праздности.
Присоединяясь к различным группам, которые посещали занятия в мечетях, присутствуя в качестве слушателя на занятиях по филологии, которые проводил Мирбад, и посещая лекции по филологии, лексикографии и поэтике, которые читали наиболее сведущие ученые того времени, такие, как аль-Асма'и, Абу Убайда и Абу Зайд, он вскоре овладел совершенным знанием арабского языка и традиционной культуры.
А позднее его высокая интеллигентность стала причиной допущения в круги мутазилитов и в городские салоны, где разговоры, часто непринужденные, касались различных проблем философии, теологии и науки.
Его глубокие наблюдения над различными элементами смешанного населения увеличили знание человеческой природы, тогда как чтение книг по всем темам, которые начали обращаться в Басре, дало ему некоторое представление об внешнем мире.
Ранняя литературная деятельность принесла похвалы аль-Мамуна, и так состоялось его освящение столицей, столь желаемое многими провинциалами, которые устремлялись туда в надежде получить признание своих талантов и, посредством этого, приблизиться ко двору и устроиться в жизни.
С тех пор, правда не оставляя Басру полностью, аль-Джахиз часто подолгу оставался в Багдаде, а потом и в Самарре, посвящая себя литературным и научным трудам. Некоторое время он был учителем детей аль-Мутаваккиля.
Хотя информация о его частной и публичной жизни очень скудна, как в свидетельствах его биографов, так и в его собственных свидетельствах, из того, что мы знаем, выходит, что аль-Джахиз не занимал официальной должности и не получал регулярного жалования. Он получал, однако, значительные суммы денег за посвящения своих книг и мы знаем, что, по крайней мере, однажды, ему было выделено пособие диваном.
В Багдаде, со временем, он нашел богатые источники знания, что позволило ему расширить свой кругозор и усовершенствовать собственную философскую и теологическую доктрину, которую он начал разрабатывать под руководством самых значительных мутазилитов того времени, ан-Наззама и Тумана ибн Ашраса, которые, судя по всему, оказали значительное влияние на него, и, в связи с этим, их следует упомянуть в первую очередь.
Под конец своей жизни, страдая от гемиплегии, он вернулся в родной город, где и умер в 869 году.
В вопросах политики, равно, как и теологии, аль-Джахиз был мутазилитом. Также он был прославленным мусульманским писателем-прозаиком. Его место в развитии мусульманской мысли является весьма значительным. Он был основателем секты, названной по его имени «аль-Джахизиййя».
Он был гением в области зоологии; знал, как получать аммиак и хлористый аммоний из животных субпродуктов путем сухой перегонки. Он был полигистором и человеком письма, поэтому аль-Джахиз, подобно многим другим мусульманским писателям, оставил большое наследие.
Список его трудов насчитывает около 200 названий, из них полностью сохранилось около трети; около 50 других работ сохранились частично, тогда, как остальные, похоже, утеряны безвозвратно. Самой значительной его книгой является «Книга о животных».
Метод аль-Джахиза был эмпирическим и научным, а не только дискурсивным, как пишет Сартон1. Вот почему Асин Паласиос сказал: «Como el mismo lo insinua en el rologo (I, 6), puso a contribucion para redactarlo los libros de los filosofos, os relatos y noticias de viajeros, marinos, etc. Y Ia observacion o experiencia lirecta2.»
Научная ценность его работ велика, и, как говорит Асин Паласиос, значительным является его вклад в историю науки, особенно зоологии. Главным источником «Книги о животных» аль-Джахиза является книга его наставника и современника Абд аль-Малика ибн Курайба аль-Асма'и (739 - 831 годы).
Насколько я знаю, это была первая книга по зоологии в истории мусульманской мысли.
«Книга о животных» была объектом многих исследований и оказала большое влияние на последующих мусульманских ученых, а через них и на европейских мыслителей. Она, в свою очередь, стала источником для более поздних книг по зоологии.
Многие предложения аль-Джахиза цитировались «Братьями чистоты» («Ихван ас-Сафа») и Мискавейхом, а многие пассажи приведены Закарией аль-Казвини (1203 - 1282 годы) в его «Книге созданий» и Муставфи аль-Казвини (1281 - ? годы) в его «Нузкат аль-Къулюб»; и аль-Дамири в его «Жизни животных».
2. Взгляд аль-Джахиза на биологическую эволюцию
После долгого изучения животных, аль-Джахиз впервые высказал свой взгляд на биологическую эволюцию в своей «Книге о животных», которая содержит зародыши многих позднейших эволюционных теорий (эмбриология животных, эволюция, адаптация, зоопсихология и социология).
Прежде всего, аль-Джахиз попытался в строго научном духе классифицировать животных при помощи линеарных серий, начиная с самых простых и заканчивая самыми сложно организованными; и, в то же время, он поместил их в группы по признаку подобия; а эти группы были разделены на подгруппы вплоть до видов.
Будучи одним из ранних представителей зоологической и антропологической наук, аль-Джахиз открыл и признал эффект, оказываемый факторами окружающей среды на жизнь животных; также, он наблюдал превращения видов животных под воздействием разных факторов.
И во многих примечательных пассажах своей книги он также описал для нас борьбу за существование, ее цель и механизмы, и ценность, - как научным, так и фольклорным образом. Что касается механизмов эволюции, то аль-Джахиз описал три механизма: борьбу за существование, взаимное превращение видов и факторы окружающей среды.
Давайте теперь рассмотрим эти механизмы, настолько коротко, насколько это возможно.
Борьба за существование. Аль-Джахиз отвел борьбе за существование самое большое место в эволюции, в более широком смысле, посредством естественного отбора. Она сочетается с врожденным стремлением к сохранению и перманентности эго.
Согласно аль-Джахизу, между всякими индивидуальными существованиями есть естественная война за жизнь. Существа борются друг с другом.
Теория аль-Джахиза о борьбе за существование может быть описана как различный уровень смертности у двух разных классов существ, меньший уровень смертности характерен для более приспособленного и сильного класса. И для аль-Джахиза борьба за существование является Божественным Законом; Бог делает одни тела пищей для других тел.
Он говорит: «Крыса отправляется на поиски пищи, она находит и собирает ее. Она поедает некоторых других мелких животных и маленьких птиц... она прячется сама и прячет свое потомство в подземных норах, спасаясь от нападения змей и птиц. Змеи очень любят поедать крыс. А что касается змей, то они защищаются от бобров и гиен, которые более сильные, чем они сами. Гиена может напугать лисицу, а та пугает всех животных, которые меньше нее...
Таков закон: одни существа служат пищей для других... Все маленькие животные поедают еще меньших животных; а все большие животные не могут поедать еще больших. Люди в отношениях друг с другом подобны животным... Бог сделал так, что смерть одних тел дает жизнь другим телам и наоборот».
И, согласно аль-Джахизу, борьба существует не только между представителями разных видов, но и между представителями одного вида.
Из того, что сказано аль-Джахизом, мы можем сделать вывод, что Бог создал природу, придав ей чрезмерный репродуктивный характер и Он также утвердил закон, который заключается в том, что борьба за существование удерживает воспроизводство в определенных рамках.
В противном случае, в природе мог бы возникнуть беспорядок и она могла бы потерять некоторые свои богатства и виды. Мы можем усмотреть зародыши идей Дарвина и неодарвинизма в примечательном пассаже, который процитировали выше.
Превращение видов. Аль-Джахиз, как позднее Ламарк и Дарвин, например, верил в возможность превращения видов и мутации. Превращения действуют в сочетании с факторами окружающей среды. И он предположил, что изначальные формы разветвились в новые формы видов посредством постепенного развития новых качеств, которые помогали им выжить в изменяющихся условиях окружающей среды.
Он говорит: «Люди разное говорят о существовании изначальных форм четвероногих. Некоторые принимают эволюцию и говорят, что она дала существование собакам, волкам, лисам и им подобным. Члены этой семьи произошли от одной изначальной формы».
И он добавляет, что Воля Бога является главной силой и главной причиной превращений, и что Бог может превратить любой вид в любой другой когда захочет.
Таким образом, аль-Джахиз отстаивал превращения видов и мутации, обусловленные разными факторами, включая Божью Волю, как мы уже сказали ранее. В данном случае аль-Джахиз почерпнул некоторый материал из высказывания различных образованных людей.
Что касается воздействия факторов окружающей среды на виды, аль-Джахиз был уверен, что еда, климат, убежища и другие факторы оказывают некий биологический и психологический эффект. И, как он полагал, эти факторы также приводят виды к жесткой борьбе за существование.
При изменении среды также происходят изменения в некоторых качествах, имеющих значение для выживания. Процесс изменения качеств в цепочке поколений делает организмы лучше приспособленными к их среде обитания. Благодаря этому они выживают, размножаются и имеют возможность передать свои признаки потомству.
Таким образом, аль-Джахиз основал свою теорию на положении об использовании или неиспользовании органов в процессе приспособления животных к своей среде обитания.
Таковыми являются главные механизмы биологической эволюции по аль-Джахизу. Теперь, я скажу о влиянии аль-Джахиза на мусульманских и европейских ученых. Зоология аль-Джахиза и теория биологической эволюции оказали сильнейшее воздействие на развитие зоологии и биологии.
Как мы сказали ранее, теория биологической эволюции аль-Джахиза оказала прямое воздействие на «Братьев чистоты» и других ярких философов, таких, как Ибн Мискавейх, аль-Бируни, Ибн Туфайль, у которых теория аль-Джахиза приобрела новый смысл, поскольку они разработали на ее основе две новые доктрины: космологическую, которая была применена по отношению ко всей Вселенной, и социологическую, примененную по отношению к обществу.
Более того, Ибн Мискавейх и Ибн Хальдун объяснили подлинное значение Пророчества и доказывали его посредством этой теории. Так чисто биологическая эволюция аль-Джахиза стала источником столь разных доктрин в позднейшей Исламской мысли, - социологического, метафизического и космологического эволюционизма.
С другой стороны, теория аль-Джахиза была повторена мусульманскими зоологами и натуралистами, особенно аль-Закарийей аль-Казвини в его «Чудесах творения», Муставфи аль-Казвини в его «Нузхат аль-Къулюб» и аль-Дамири в его «Жизни животных», не говоря уже о произведениях других ученых, таких, как аль-Масуди и Ибн Кутайба.
Что касается влияния аль-Джахиза на европейских мыслителей, то оно стало предметом двух исследований: «Дарвинизм в X и XIX столетиях» Ф. Дейтерици (Лейпциг, 1878 год) и «Дарвинист аль-Джахиз» Э. Вейдеманна (1915 год).
До меня они обнаружили большое сходство между идеями аль-Джахиза и Дарвина. В действительности, Дарвин и его предшественники взяли теорию аль-Джахиза в качестве базиса самой сущности теории эволюции, и они сформулировали ее более научным образом в контексте развития науки XVIII и XIX столетий.
Возможно, единственной существенной разницей между теорией аль-Джахиза и современной теорией является идеология: теория аль-Джахиза теологическая и более трансцендентальная в этом смысле, поскольку он признает первичным фактором эволюции живых организмов Бога, тогда как все остальные факторы являются вторичными для него; а вот Ламарк и Дарвин (и другие) понимали эволюцию более имманентно и материалистически.
Хотя объяснения механизмов эволюции является примерно одинаковым, Дарвин и другие современные ученые отличаются от аль-Джахиза и прочих мусульманских писателей в идеологической интерпретации этой теории.
Как же идея аль-Джахиза была передана европейцам? Аль-Джахиз и другие мусульманские эволюционисты повлияли на Дарвина и его предшественников несколькими способами.
До расцвета научных достижений Карла Линнея (1707 - 1778 годы), Бюффона (1707 - 1788 годы), Эразма Дарвина (1731 - 1802 годы), Жана-Батиста Ламарка (1744 - 1829 годы) и Чарльза Дарвина (1809 - 1882 годы), и задолго до становления школы натурфилософии в Германии, аль-Джахиз и другие были известны европейцам благодаря переводам их трудов и их изучению европейцами.
Например, книга аль-Дамири «Жизнь животных» была частично переведена на латынь евреем по имени Абрахам Эхелленсис (умер в Италии в 1664 году) и опубликована в Париже в 1617 году. Эта книга содержит многие отрывки из «Книги о животных» аль-Джахиза.
Книга аль-Нувайри «Жизнь» изучалась Д'Эрбелотом (1625 - 1695 годы) в его «Восточной библиотеке» и позднее Дж. Хейманом (? - 1737 годы). «Хайй ибн Якзан» Ибн Туфайля, книга, которая содержит философию эволюции, была впервые опубликована Эдвардом Пококом (1604 - 1690 годы), вместе с латинским ее переводом, в Оксфорде в 1671 году (второе издание: Оксфорд, 1700 год).
Космография Закарийи аль-Казвини «Чудеса творения» была опубликована Ф. Вюстенфельдом в двух томах в Геттингене в 1848 - 1849 годах; а «Китаб ат-Тальхис аль-Атар» Бакуви, резюме книги аль-Казвини, была переведена на французский язык и опубликована Де Гинье в Париже, в 1789 году. В действительности, эта книга содержит многие идеи аль-Джахиза.
А А.Л. де Чези перевел «Чудеса...» аль-Казвини и его перевод был опубликован в 1806 году (первая публикация) С. де Саси, в его «Арабской хрестоматии».
Нет сомнения в том, что великий суфий-эволюционист, Мавляна Руми, оказал воздействие на Гёте, которого называли «дарвинистом до Дарвина», его теория метаморфизма сильно повлияла на развитие биологии.
В любом случае, Исламская зоология проникла на Запад уже в семнадцатом столетии. Некоторые европейцы знали арабский язык и могли читать оригиналы книг мусульманских ученых; например, сам Дарвин приобщился к Исламской культуре в Кембридже посредством еврейского ориенталиста Самюэля Ли.
Мы думаем, что сказанного достаточно для прояснения влияния мусульман на Европу. Некоторые дальнейшие изыскания могут проводиться по данному предмету, для более полного прояснения влияния мусульманских эволюционистов-мыслителей на европейцев и передачи их идей на Запад.
Теория эволюции аль-Джахиза была чем-то новым в истории науки, и ничего подобного не было написано до нее. Хотя греческие философы, такие как Аристотель и Эмпедокл, говорили об изменениях в природе, в растениях и животных, они никогда не делали первые шаги в направлении будущей мусульманской теории эволюции. Их концепция изменений касалась только простых изменений и движения, и не более того. И под концепцией изменений они никогда, ни прямо, ни косвенно, не подразумевали концепцию эволюции:
«Мир природы по Аристотелю, - это такой себе самодвижущийся мир, каковым он был для ионийцев и Платона... Природа как таковая, - это процесс, рост, изменение. Этот процесс есть развитием, то есть, изменения имеют вид сукцессии... при которой каждое предыдущее есть потенцией для последующего, но это не то, что мы зовем «эволюцией», потому что для Аристотеля качества изменений и структуры представленной в мире природы представляют собой вечный репертуар, а элементы этого репертуара связаны между собой логически, а не во времени». (Collingwood (R. C.), The Idea of’ Nature, Oxford, 1945, p. 82.).
Перевод с английского: Юрий Косенко (историк, переводчик, востоковед, африканист, журналист)
Источник: The Islamic Quarterly, London Third Quarter 1983
_____________________________________________________________
1Сартон говорит: «Самой значительной его книгой является «Книга о животных», - произведение дискурсивное, цели которого были больше теологическими и фольклорными, чем собственно научными». Вывод Сартона не соответствует действительности, поскольку сам аль-Джахиз писал в нескольких главах, что лично делал различные опыты и наблюдения.
2«Как он сам намекает в своем произведении, источником его мыслей были не только книги философов и различные истории моряков и путешественников, но и прямые наблюдения и опыты» - Asin Palacios (M.), «El ‘Libro de los Animales’ deJahiz», in isi.’;, vol. 14 1930, p. 21. , - с испанского.
