Шариат в Европе

В последнюю неделю февраля завершилась 22-ая Международная исламская конференция, которая совпала с празднованием дня рождения пророка Мухаммада (мир ему и благословение!). Конференция прошла под эгидой Министерства по религиозным делам Арабской Республики Египет во главе с министром, президентом Верховного исламского совета Махмудом Хамди Закзуком. В этом году темой конференции стали цели шариата в контексте современной эпохи. 

Напряженная работа участников съезда длилась четыре дня, во время которых представители официальных учреждений, ВУЗов и мусульманских общин из разных стран мира провели дискуссии по вопросам межкультурного взаимодействия, исламского учения и права с целью разработки и усовершенствования принципов применения норм шариата в контексте современности. 

Во время конференции участники получили возможности обменяться мнениями и опытом между теми, кто веками живет в том или ином регионе по правилам общественно-политической и культурной систем, созданных в условиях исламской цивилизации, и мусульманскими общинами Европы, Америки и Австралии, которые пока что ищут способы интерпретировать свою веру в условиях совершенно иной системы мышления и правления, в странах с отличными историческими традициями. 

Прежде чем перейти к анализу различий, которые преимущественно объясняются отличиями западного и восточного обществ, целесообразно обратить внимание на точки соприкосновения исламского и традиционного законов, обеспечивающих соблюдение прав человека. 

Цели шариата можно разбить на пять основных категорий: его задача защитить неприкосновенность жизни, религиозных, семейных, интеллектуальных и имущественных ценностей. Эти принципы можно назвать универсальными с точки зрения обеспечения прав человека, потому что они касаются как мусульман, так и немусульман, как граждан мусульманского мира, так и тех, кто живет в регионах с другим политико-культурным устройством. 

Почему же так важно отразить задачи исламского закона в современном мире? Вероятно потому, что правители, ученые, правоведы и главы религиозных общин мусульманских и немусульманских стран, похоже, забыли их суть или не в состоянии найти способы их последовательного внедрения в современном обществе. 

Таким образом, необходимо объяснить, каковы истинные перспективы исламского закона и, как следствие, провести тщательный анализ условий, в которых приходится реализовывать задачи шариата как на территории Европы та и за ее пределами. 

Важно подчеркнуть, что главный фактор формирования целей шариата это религиозный фактор, то есть то, что связывает наш мир с высшим, трактует жизнь как дар, возлагает священные обязанности правления и службы во имя Всемилостивого, то, что толкает верующих на поиски глубочайшего смысла действительности. 

С учетом этого фактора, целью исламского закона является сохранение жизни, и эта цель должна трактоваться как сознание бесценного дара и уникальной возможности убедиться в божественной мудрости. 

Защита религии заключается в охране учения и способов его исповедания для того, чтобы верующий на протяжении всей земной жизни не отклонялся от истинного понимания своей религии. 

Следующая цель – защита интеллектуальных ценностей – означает уважение права человека на собственную точку зрения, понимание, формирование идей и представлений, видение проявления замысла Всевышнего в его творениях. 

Под защитой имущества подразумевается цель, с помощью которой исламский закон дарует каждому человеку право быть владельцем и наследником материального и интеллектуального имущества, обеспечивающих его благосостояние и возможность благородного служения ближнему. 

И, наконец, пятая цель – защита семьи – предполагает защиту символа единства, защиту священной связи, соединяющей мужчин как братьев и женщин как сестер и, самое главное, защиту преемственности поколений, которая позволяет передавать потомкам священное знание и интеллектуальное наследие. 

После данного анализа будет легче понять, что политик или законовед, не обладающий никакими религиозными чувствами, даже разделяя взгляды на цели шариата, не может понимать их так же, как мусульманин. Для атеиста семейные, имущественные, интеллектуальные, религиозные ценности являются набором более-менее сложных убеждений социально-культурного характера, помещенных в рамки исторического релятивизма человеческой мысли. 

Иными словами, для мусульман следование пяти целям религиозного закона означает способ выразить свое благоговение перед Аллахом, тогда как для неверующего, эти цели стоят в одном ряду с другими правами человека, подобными или противоположными им. 

Следовательно, возникает диалог, в котором две стороны, пользуясь одной и той же терминологией, не могут ни прийти к взаимопониманию, ни выработать общую четкую трактовку одних и тех понятий. 

Эту ситуацию особенно наглядно можно наблюдать в Европе, где мусульманская община десятилетиями пытается работать или учиться, не понимая исторических, философских и культурных традиций европейского окружения. На этом континенте многовековое противостояние духовных и светских властей, теологических реформ и еретических учений, коррумпированных правителей и жестоких революционеров, политической и экономической идеологий увенчались рождением демократии как политической системы, основанной на принципе народовластия. 

В рамках этой системы любые взгляды имеют право на обсуждение в общественных дебатах, а в конституции европейских стран должны защищать интересы граждан всех национальностей. 

Среди конституционных принципов каждого демократического государства есть статья в свободе религии и свободе вероисповедания, действие которой не зависит от количества верующих, характера учения или обрядов той или иной конфессии. 

Если группа граждан исповедует ту или иную религию – будь то религия большинства или меньшинства, она должна быть признана в обществе, получить одобрение официальных учреждений для свободного проведения обрядов и возможности регистрации религиозных организаций. 

Однако этого не происходит ни в Италии, ни в других странах Европы, где религиозные права мусульман постоянно ущемляются, подвергаются бюрократическим бойкотам и безосновательной критике. 

Европейцы часто путают мусульман с незаконными иммигрантами, мечети и религиозные центры – с центрами вербовки террористов, никаб интерпретируют как символ культурной отсталости или шовинизма, запрещают строительство минаретов, используя их как средство политической пропаганды, и даже если признают вклад исламской науки, то не забывают подчеркнуть ущемление прав христиан в некоторых ближневосточных странах. 

В Европе принято говорить о международной безопасности, внешней торговле, социальной интеграции, но никогда – об уважении к иным духовным и общественным формам, пусть даже исторически они имеют много общего с христианской и иудейской доктринами. 

В то же время первое поколение мусульман, иммигрировавших в Европу, не только совершенно не было готово к западному образу жизни, но, похоже, забыли традиции и добродетели благочестия, о котором на протяжении столетий говорили мусульманские ученые и мудрецы в разных регионах мира. 

Живя в Европе, мусульмане жалуются на гонения, которые доходят до изоляции, или выражают недовольство, граничащее с бунтарскими настроениями, выливающимися в различные проявления фундаментализма. 

Ислам, вместо того, чтобы представляться мусульманами как божественное откровение, озаряющее светом духовности все проявления жизни тысячелетней многонациональной цивилизации, стал объектом территориальных притязаний, политических конфликтов, идеологической оппозиции и формалистских интерпретаций. 

Чтобы прекратить, наконец, этот диалог глухих, нужно пойти на открытое обсуждение, имея желание вместе учиться толкованию целей исламского закона в контексте современной Европы, не путая политические и правовые системы, но, отыскивая истинную суть «макасид аш-шариа» - целей шариата, которые заключены в формировании просвещенного понимания Откровения и развитии отношений со всеми людьми во всех сферах общества, построенного на принципах совести и ответственности. 

Более того, необходимо воспитывать новое поколение граждан и верующих, которые станут образцом благочестия, истинными наследниками пророка Мухаммада. Европейские мусульмане имеют все шансы, чтобы подготовить дорогу для нового поколения, которому, если будет на то воля Аллаха, предстоит жить в гармоничном обществе, сочетающем западную цивилизацию с исламской духовностью. 

Яхия Сержио Яхе Паллавичини (Yahya Sergio Yahe Pallavicini) – вице-президент Итальянской Исламской Общины, имам мечети Аль-Вахид, активный участник европейского межрелигиозного диалога. В 2004 году выпустил книгу «Ислам в Европе: Размышления итальянского имама» (L’Islam in Europa. Riflessioni di un imam italiano).

По материалам ИсламОнлайн