В защиту имама Ан-Навави

Всевышний Аллах сказал: 

«А те, которые пришли после них, говорят: “Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты — Сострадательный, Милосердный”» (Коран, 59:10).

В последнее время мы наблюдаем череду нападок на великих и авторитетных имамов ислама. Безусловно, речь не идет о научной и объективной критике, цель которой найти истину или вести конструктивную методологическую дискуссию.

Какими бы ни были истинные мотивы этих людей, — большинство из которых ничего из себя не представляют в исламской науке или совершенно незначительные личности по сравнению с теми, на кого они ведут нападки, — мы не должны обращать внимания на личность критика или критикуемого, но обязаны дать взвешенную оценку нападкам на выдающихся имамов ислама. Одним из последних примеров вредоносной и безнравственной серии попыток дискредитировать великих ученых ислама являются атаки на имамов Ан-Навави и Ибн Хаджра (да будет доволен ими Всевышний Аллах). 

В этой статье мы поговорим об авторе самой распространенной исламской книги после Священного Корана — об имаме Ан-Навави. И следует начать с того, что поднимающие вопрос статуса или заслуг этого ученого в исламе не являются даже усердными студентами исламских наук и тем более не могут быть квалифицированными исследователями. Поэтому я советую им по возможности избегать какой-либо критики в адрес таких ученых, как Ан-Навави или Ибн Хаджр, не говоря уже об ученых первых трех поколений или основателях четырех мазхабов.

Не стоит идти по пути поиска ошибок и дискредитации религиозных авторитетов — это вредное и бесполезное занятие, ведущее лишь к потере благословения и бесконечным дискуссиям, которые приносят только злобу. К сожалению, мой совет остается неуслышанным в силу присущих некоторым людям зависти, комплекса неполноценности и болезненных личных амбиций.

Наша религия предостерегает от того, чтобы выискивать ошибки конкретных ученых, и наш Пророк (мир ему и благословение) не поощрял никого к этому занятию. Исследование наследия известных и заслуженных ученых с целью собрать их «ошибки» и «разоблачить заблуждения» противоречит исламской научной этике и исламской нравственности. Все это приводит к конфликту между братьями по вере, если среди них нет морального и научного авторитета, который мог бы в спокойной атмосфере и беспристрастно разъяснить эту ошибку, не унижая достоинства ученого и не касаясь самой его личности. В принципе подобные дебаты даже между современными специалистами почти всегда убивают научную критику и не приносят особой пользы простым мусульманам — скорее сеют раздор и споры между верующими. Как показывает опыт, наблюдение за такими дебатами неспециалистов в данных вопросах является пустой тратой их времени и даже может навредить их душе и разуму.

Имам Ан-Навави — великий ученый и, без преувеличения, один из гениев ислама. Попытка разрушить его авторитет ничем не оправдана и может быть следствием либо слабоумия, либо злого умысла врагов ислама. Нам же не остается ничего, как молить о милосердии к нему и попросить прощения для него. А все, кто начал сеять смуту вокруг имени этого ученого, чем бы они не руководствовались, ответят за свою деятельность перед самим Аллахом.

Маусум, безгрешным, непогрешимым, не ошибавшимся был лишь посланник Аллаха (мир ему и благословение). Полная истина и безошибочные решения и выводы по всем религиозным вопросам не собраны исключительно в одном из мазхабов, групп или течений мусульман, а тот, кто заявляет это — лжец или невежда.

Мы являемся детьми XXI века — века невежества, фанатизма, больных душ и ничтожных помыслов, века, полного искушений. Имам, хафиз Аз-Захаби (да помилует его Аллах), живший много веков до нас, писал:

«Мусульманин должен искать убежища от смут и не поддаваться искушению ввязываться в споры по странным решениям в мазхабах, необычным мнениям или маргинальным выводам, будь то в фундаментальных или отраслевых вопросах религии. Я не видел никакого движения в этом направлении, которое принесло бы что-то хорошее или полезное. Скорее, оно провоцирует зло, вражду и ненависть к праведным и набожным верующим, занимающим противоположные позиции в спорном вопросе. Так придерживайтесь же Сунны, храните молчание и не углубляйтесь в то, что вас не касается! А проблемное, запутанное и трудное из вопросов религии оставьте Аллаху и Его Посланнику (мир ему и благословение). Остановитесь и скажите: „Аллах и Его Посланник знают лучше“» (Аз-Захаби, Сияр алям ан-нубаля, 1-е издание, 1983, 20/142).

Тот, кто защищает и проявляет рвение в защите таких имамов, как Ан-Навави и подобные ему (да помилует их Аллах), показывает ум, понимание религии и, надеюсь, сыграет роль в распространении полезных знаний, защите истории ислама и служении мусульманам. Такой мусульманин с чистым сердцем ищет в наследии великих ученых ислама благое и полезное, просит Аллаха принять их дела и простить их ошибки, и он подобен пчелам. Тот же, кто избрал для себя путь навозной мухи, летающей в поиске плохого и неприятного, кто выискивает чужие ошибки или пытается очернить заслуженных имамов уммы, тот будет презренным и плохо кончит.

Поставим вопрос: кто такой имам ан-Навави, какова его история и заслуги, в чем его очевидное огромное влияние на победу ислама?

Имам Ан-Навави отличался достоинством, мало смеялся, не играл в игры, не тратил время на праздное, всегда говорил правду, даже если она была горькой, и не боялся ради Аллаха упреков критиков. Он поистине отличался гениальностью и энциклопедическими знаниями, богобоязненностью, смирением в поклонении Всевышнему, огромным усердием и прекрасным нравом — это самое скромное, что можно о нем написать.

Происхождение и воспитание имама Ан-Навави

Знаток Корана и тафсира, факих-юрист, лингвист и знаток хадисов, Ан-Навави является одним из величайших шейхов ахлю-сунна и уммы мусульман своего времени, а также наиболее выдающимся шейхом шафиитского мазхаба. Ученый, имам Абу Закария Яхья бин Шараф бин Мерри бин Хасан бин Хусейн бин Мухаммад бин Джума бин Хизам, ан-Навави назван в честь деревни Нава (в настоящее время — в провинции Дераа) в Сирии.

Ан-Навави родился в месяце мухаррам в 631 году по хиджре.

Ибн Дауд аль-Аттар упоминает со слов Ясина бин Юсуфа аль-Марракши: 

«Я видел шейха ан-Навави, которому было 10 лет, в Наве, и мальчики заставляли его играть с ними, а он убегал от них и плакал из-за их принуждения, и в таком состоянии читал Коран. Так моя любовь к нему возникла в моем сердце. И его отец отдал его работать в магазин, но купля-продажа не отвлекали его от чтения Корана». Он сказал: «Итак, я пошел к его учителю Корана и рекомендовал ему уделить особое внимание этому мальчику. Я сказал ему: „Я надеюсь, что этот мальчик будет самым знающим и аскетическим из всех людей его времени, и люди получат от него пользу“. Тогда он сказал мне: „Вы астролог?“ Я ответил: „Нет, но Аллах вдохновил меня сказать об этом“». И он рассказал об этом его отцу, и тот стал заботиться об этом, пока Мухйиддин не выучил Коран наизусть, когда он вот-вот достиг совершеннолетия» (Тадж ад-Дин ас-Субки, Табакату аш-шафийя аль-кубра, 8/396).

Нравственность и качества имама Ан-Навави

Имам Ан-Навави отличался внутренним достоинством, мало смеялся и, как мы уже сказали, не играл в игры. Он всегда говорил правду, даже если она была горькой или вызывала недовольство людей, и не боялся ради Аллаха упрека и критики в свой адрес.

Аскетизм, благочестие и праведность — важнейшие черты его личности. Авторы его биографий единодушно сходятся во мнении, что он был шейхом-аскетом и образцом для подражания в благочестии, не имеющим равных в советах мусульманским правителям. Он отличался смелостью, повелевая добро и запрещая зло.

Да помилует его Аллах, он ел лишь раз в сутки и только после ночной молитвы, и ни от кого ничего не брал из мирского. Он часто писал эмирам и визирям (министрам) письма с рекомендациями и назиданиями, давал им советы на благо страны и людей. За все это Всевышний Аллах благословил его дела и труды. Много столетий вся умма молится о милости для него и пользуется его плодами.

Преподаватели имама Ан-Навави и его научная карьера

Когда Ан-Навави (да помилует его Аллах) приехал в Дамаск, он отправился в кружок муфтия Шама, Тадж ад-Дина аль-Фазари, известного как Аль-Фарках, и ему пришлось какое-то время читать с ним книги. Это был первый преподаватель (шейх) Ан-Навави (Ад-Дакр, 1994, С. 37–38).

Ан-Навави учился у многих шейхов и ученых, в том числе у Мухаммада бин Ахмада аль-Макдиси. Он также слушал лекции Исмаила бин Ибрахима бин Аби аль-Юсра, Ахмада бин Абдул-Даима, Халеда ан-Набулси, Абдул Азиза аль-Хамави аль-Ансари, Аль-Хасана бин Мухаммада Аль-Бакри, Абдул Карима бин Абд ас-Самада, Абдуррахмана аль-Анбари и других шейхов (Аль-Джабан, 2007, С. 8).

«Ан-Навави не тратил зря времени ни днем, ни ночью. Все свое время посвящал науке. Даже когда он собирался и выходил в дорогу, он занимался повторением или чтением и продолжал приобретать знания таким образом около шести лет. Тогда он занимался написанием книг и наставлением мусульман и их правителей, при этом он занимался самообразованием, продолжая практиковать тонкости фикха и усердие в уходе от разногласий ученых. Он внимательно наблюдал за действиями сердец и очищением их от плохого, спрашивал со своей души и проверял мысль за мыслью, был настоящим ученым в своих знаниях и дисциплинах» (Аз-Захаби, Сияр алям ан-нубаля, 1-е издание, 1983, С. 249).

Ученый фикха

«Имам Ан-Навави (да помилует его Аллах) перенял шафиитский фикх от великих ученых своего времени и за короткий период выучил и освоил эту науку, знал ее правила и принципы, понял сокрытые тайны и тонкости фикха, преуспел в понимании ее доказательств и методов подтверждения, получив известность среди масс мусульман и в узком кругу ученых.

Вскоре он превзошел ученых своего времени в знании мазхаба, в точности знания решений ученых мазхаба и стал самым сведущим в знании расхождений в решениях, самым достойным быть редактором мазхаба. Слава о нем распространялась, а студенты и ученые увлекались его трудами и извлекали из них пользу. Последователи ислама до сих пор пользуются его книгами, предпочитая их остальным источникам по тем же темам» (Ад-Дакр, 1994, С. 50).

Знаток хадисов

Шамсуддин аз-Захаби говорит: 

«Имам ан-Навави был точен в своих знаниях и дисциплинах, дотошен в их разделах, он запоминал хадисы посланника Аллаха (мир ему и благословение), хорошо разбирался в категориях и степенях хадисов, будь то достоверные или непринимаемые, а также в странных словах хадисов и выведении норм из них, в знании решений и метода мазхаба, его правил и принципов, высказываний сподвижников и их последователей (сахаба и табиин), а также в спорных и единогласных мнениях ученых, следуя на этом пути праведным предшественникам. Он посвятил все свое время различным наукам и практике своих знаний» (Аз-Захаби, Сияр алам ан-нубаля, 1-е издание, 1983, С. 251).

Языковед

Две книги имама Ан-Навави, «Тахрир ат-Танбих» и «Тахзиб аль-Асма ва-ль-Лугат», свидетельствуют о высочайшем владении лингвистическими знаниями в степени, не имевшей аналогов среди коллег его времени.

Аскетизм и благочестие имама Ан-Навави

Имам Ан-Навави отличался аскетизмом (зухд), благочестием и скромностью. Он отрекся от всех мирских удовольствий и телесных желаний, вел крайне воздержанный образ жизни. Имам Ибн Касир сказал: 

«Шейх Имам, то есть имам Ан-Навави, — ученый, хафиз, благородный правовед, редактор мазхаба и его собственных решений, его метода и степени, один из усердствующих в поклонении аскетических ученых. Он обладал великой степенью знаний, усердия, аскетизма, отличался простотой и сдержанностью в жизненных потребностях, терпением сурового быта и крайней осторожностью в том, что брал из этого мира. И в этом он достиг степени, которой не достигал никто в его время и задолго до него» (Ас-Сахави, 2005, С. 43).

Труды и сочинения имама Ан-Навави

Имам ан-Навави (да помилует его Аллах) прожил лишь 46 лет, и Аз-Захаби писал о нем: 

«Всевышний Аллах принес пользу умме его книгами, которые распространились по странам мусульман и были доставлены в самые отдаленные области» (Аз-Захаби, 1999, Т. 50, С. 253). 

Ан-Навави писал книги по хадисам и фикху, наиболее известные из них:

• 1) многотомник «Аль-Минхадж фи шарх Сахих Муслим бин Аль-Хаджадж»;
• 2) многотомник «Раудат ат-талибин ва умдат аль-муфтийин» (фикх); обе книги являются важнейшими трудами, одобренными в шафиитском мазхабе;
• 3) «Минхадж ат-талибин ва умдат аль-муфтийин» (фикх);
• 4) многотомник «Аль-Маджмуа шарх Аль-Мухаззаб» (фикх);
• 4) сборник хадисов «Рияд ас-Салихин»;
• 5) сборник «Аль-Азкар аль-мунтахаба» (зикры и дуа);
• 6) «Ат-тибьян фи адаб хамалят аль-Куран» (этикет носителей Корана, нормы и культура).

Имам Ан-Навави является автором десятков книг и множетсва фатв по самым разным вопросам.

Смерть имама Ан-Навави

Имам Ан-Навави (да помилует его Аллах) умер в родной Наве 24 раджаба 676 года по хиджре. Ему было полных 45 лет.

Когда сообщение о смерти имама Ан-Навави достигло Дамаска, сам город и его окрестности затряслись от слез, а мусульман охватило горе. Главный судья Изз ад-Дин Мухаммад бин ас-Саиг и группа его сподвижников отправились в Наву, чтобы помолиться над имамом (да помилует его Аллах) у его могилы.

Что было сказано об имаме Ан-Навави?

Имам аз-Захаби (да помилует его Аллах) сказал:

«Шейх, имам, образец для подражания, аскет, хафиз, верующий, факих, усердный в набожности, шейх уль-ислам, украшение человечества».

Ас-Сахави упомянул, что шейх Аль-Хафиз ибн Хаджар аль-Аскалани (да помилует их Аллах) проявлял большое почтение к имаму Ан-Навави, и даже неоднократно слышал, как он говорил о нем:

«Я не знаю никого, равного ему в том, как его мнения и решения принимали и уважали лидеры других групп» (Аль-Манхал аль-Азб ар-Рави, С. 112).

Ибн Касир сказал в «Аль-бидая ва-н-нихая»:

«Шейх, имам, великий ученый и знаток, глава мазхаба и главный факих своего времени, и тот, кто рассказал своей жизнью историю лидерства, непостижимую для его современников».

Имам Джалал ад-Дин ас-Суюти (да помилует его Аллах) сказал о нем в своей книге «Табакат аль-хуффаз»: 

«Он был блестящим имамом и искусным хафизом. Он освоил различные науки, и Аллах благословил его знания и его труды за его добрые намерения. Он был чрезвычайно набожен и аскетичен, призывал к правильному и удерживал от греховного. Его боялись и уважали правители, он отказался от всех наслаждений мира и не женился, стал шейхом дар аль-хадис аль-ашрафие после имама Абу Шамы (да помилует Аллах их обоих) и не получил за это ни дирхама» (комментарий к хадису № 1128, С. 513).

Хвала Аллаху, Господу миров!