Приверженность и непричастность (аль-валя ва ль-бара) (часть 1)

Во имя Аллах Милостивого Милосердного

Арифов Сейран Осман оглы

Исправление понятий

Коран о человеке

Человек сотворен из глины и духа, в нем соединились земное и небесное начало. Создатель наделил это творение благородством и вложил в него «фитру» — первозданное естество. Поэтому каждый человек достоин уважения, и лишь делами своими он может возвысить или унизить себя.

Всевышний Аллах сказал:

«Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность, но они отказались нести ее и испугались этого, а человек взялся нести ее. Воистину, он является несправедливым и невежественным» (Коран, 33:72);

«Мы создали человека из смешанной капли, подвергая его испытанию, и сделали его слышащим и зрячим» (Коран, 76:2);

«Мы сотворили человека в прекраснейшем облике» (Коран, 95:4);

«[Он] научил человека тому, чего тот не знал» (Коран, 96:5);

«И сказал твой Господь ангелам: “Я поставлю на земле наместника”. Они спросили: “Поставишь ли Ты на земле того, кто будет грешить и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и святим Тебя?” Аллах ответил: “Воистину, Я ведаю о том, что вам неведомо”» (Коран, 2:30).

Также Всевышний сказал ангелам:

«Когда же Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ниц» (Коран, 15:29);

«Сатана же побудил их споткнуться о него и вывел их оттуда, где они находились. И тогда Мы сказали: “Низвергнитесь и будьте врагами друг другу! Земля будет для вас обителью и предметом пользования до определенного срока”» (Коран, 2:36);

«А потом уж породил его потомство из выжимок презренной влаги» (Коран, 32:8);

«О люди! Вкушайте на земле то, что дозволено и чисто, и не следуйте по стопам сатаны. Воистину, он для вас — явный враг» (Коран, 2:168);

«Это он отвратил меня от Напоминания (Корана) после того, как оно дошло до меня. Воистину, сатана оставляет человека без поддержки» (Коран, 25:29);

«Мы создали их и укрепили их суставы. Но если Мы пожелаем, то заменим их подобными им» (Коран, 76:28);

«Он сотворил человека из капли, и после этого тот открыто пререкается» (Коран, 16:4);

«Человек сотворен нетерпеливым. Я покажу вам Свои знамения, и посему не торопите Меня» (Коран, 21:37);

«Воистину, человек создан нетерпеливым, беспокойным, когда его касается беда, и скупым, когда его касается добро. Это не относится к молящимся» (Коран, 70:19-22);

«Когда Мы даруем милость человеку, он отворачивается и удаляется в гордыне. Если же его касается беда, то он приходит в отчаяние» (Коран, 17:83);

«Человек не устает молить о добре, но если его постигнет беда, то он отчаивается и теряет надежду» (Коран, 41:49);

«Разве человек не помнит, что еще раньше Мы создали его, хотя его вообще не было?» (Коран, 19:67);

«Но нет! Человек преступает границы дозволенного, когда ему кажется, что он ни в чем не нуждается» (Коран, 96:6-7);

«Приукрашена для людей любовь к удовольствиям, доставляемым женщинами, сыновьями, накопленными кантарами золота и серебра, прекрасными конями, скотиной и нивами. Таково преходящее удовольствие мирской жизни, но у Аллаха есть лучшее место возвращения» (Коран, 3:14);

«Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха. Аллах — Могущественный, Мудрый» (Коран, 4:165).

Также есть множество хадисов, которые указывают на эту основу отношения человека.

«Когда те, за кем следовали, отрекутся от тех, кто следовал за ними, и увидят мучения, связи между ними оборвутся. Те, которые следовали за другими, скажут: “Если бы у нас был еще один шанс, то мы отреклись бы от них, подобно тому, как они отреклись от нас”. Таким же образом Аллах покажет им их деяния, чтобы это опечалило их. Они никогда не выйдут из Огня» (Коран, 2:166-167).  

Эти аяты содержат несколько важных истин о человеке как таковом. Нет избранного народа или расы, рода или социального класса, любимчиков или проклятых с рождения. Человек сам выбирает свое положение перед Всевышним Аллахом, сам выбирает путь в этой Вселенной и определяет свою судьбу в Судный день. Отсюда и начинают выстраиваться его взаимоотношения с Творцом и всеми творениями.

Аль-валя ва ль-бара как частный термин, введенный некоторыми поздними учеными

Множество текстов Корана и сунны посвящены преданности Аллаху, Его посланнику, любви между мусульманами, взаимопомощи на пути Аллаха. Конечно, здесь мы не будем приводить все эти аяты и хадисы, но рассмотрим некоторые из них, чтобы затем, при помощи Всевышнего Аллаха, перейти к толкованию такого понятия, как «аль-валя ва ль-бара». Этот термин довольно широко используется в глобальной сети Интернет и на страницах некоторых современных книг, однако из-за его некорректного употребления возникает множество распрей, несправедливости, обвинений в неверии и даже столкновений между мусульманами.

Следует начать с того, что этот термин не встречается ни в Коране, ни в сунне. Его также не использовали большинство ранних ученых, сподвижников, табиин и табиа-табиин. Этот термин ввели некоторые более поздние ученые для обозначения определенных концепций, ставших результатом иджтихада (умозаключений в процессе толкования аятов и хадисов).

Поэтому нет оснований преувеличивать значение этого понятия, приравнивая его к основам веры, которые четко и ясно закреплены в Коране и сунне. Некоторые современные проповедники, получившие довольно поверхностное исламское образование, говорят об «акыде аль-валя ва ль-бара». Они выдумали эту доктрину и пытаются навязать её массам мусульман. В Коране и сунне встречаются слова, производные от корней «валя» и «бара», но это абсолютно не значит, что есть необходимость формулировать определенную доктрину и обучать ей как одному из столпов веры (иман).

Попавшись в ловушку пропаганды, некоторые современные мусульмане полагают, что «аль-валя ва ль-бара» — одна из основ веры. Однако это совершенно не так. Истина заключается в том, что, как уже отмечалось выше, этот термин был введен некоторыми поздними учеными для обозначения концепций, которые они сформулировали на основании выводов, сделанных из некоторых аятов и хадисов. Таким образом, нам предстоит разобраться, что это за понятие, каково его значение, откуда оно появилось и как его ошибочно используют некоторые мусульмане в наши дни.

Следует отметить, что во всех исламских книгах на любом языке, кроме арабского (где Коран и сообщения из сунны цитируются в оригинале), аяты и хадисы приводятся в смысловых, т.е. так, как понял переводчик, или буквальных переводах, которые не защищены от ошибки, неточности и разночтений.

Например, если взять переводы на русский язык производных от корня «валя» и «бара», то мы обнаружим множество смыслов, которые меняются в зависимости от контекста.

Близость, примыкание, следование, управление, заведование, обладание властью, облечение властью, назначение на должность, дружественность, оказание поддержки и содействия, быть соратником, союзником, обладание доверием, верность, лояльность, преданность, покровительство, опека — это основные смыслы производных от корня «валя», которые можно найти в словарях.

Слово «бара» и его производные в словарях также переводятся в различных вариациях, в зависимости от контекста, — быть непричастным, невиновным, не признавать, отрекаться, отказываться, снимать с себя ответственность, освобождаться, очищаться. 

Нет сомнений, что точная передача смысла текста Корана, хадисов или трудов по исламскому праву невозможна методом буквального перевода. Именно поэтому в данном исследовании, используя переводы смыслов аятов (как правило, это переводы Э. Кулиева или М.Н. Османова), мы вынуждены по мере возможности корректировать их. Но и этой коррекции недостаточно, потому что каждый отдельный вопрос шариата — это деталь целого механизма, который состоит из веры человека, его нравственности, принципов и практических норм, регулирующих жизнь индивидуума, общества, государства, и взаимоотношений между всеми этими составляющими. И шариат Всевышнего Аллаха — это единое целое, ниспосланное Им для воплощения в жизнь, что по определению означает невозможность внутренних противоречий. Тем не менее противоречия могут возникать как следствие человеческой ограниченности, невежества, ошибок понимания, влияния предвзятости или других факторов человеческой природы.

Обозначив проблему буквального перевода как одну из самых распространённых причин искажения понимания нашего вопроса, чтобы не погружаться в лингвистические исследования, перейдем непосредственно к теме. И начнем с аятов, которые можно считать основополагающими в данном вопросе.

Всевышний Аллах сказал в Коране:

«Воистину, те, которые уверовали, совершили переселение и проявляли усердие своим имуществом и своими жизнями на пути Аллаха, а также те, которые дали убежище переселенцам и оказали помощь, являются “аулия” (в переводе — помощниками и друзьями) друг другу. Если же люди уверовали, но не совершили переселения, то вы не обязаны защищать их, пока они не совершат переселения. Если они попросят вас о помощи в делах религии, то вы должны помочь, если только эта помощь не направлена против народа, с которым вы заключили договор. Аллах видит то, что вы совершаете. Неверующие являются “аулия” (в переводе — помощниками и друзьями) друг другу. И если вы не будете поступать таким образом (если верующие не будут помощниками и друзьями друг другу), то на земле возникнут смута и великое беззаконие» (Коран, 8:72-73).

«Вашим Покровителем (вали) является только Аллах, Его Посланник и верующие, которые совершают молитву, выплачивают закят и преклоняются. Если они считают Аллаха, Его Посланника и верующих своими покровителями и помощниками, то ведь поборники Аллаха непременно окажутся победителями» (Коран, 5:55-56).

«Верующие мужчины и женщины являются “аулия” (помощниками и друзьями) друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное, совершают молитву, выплачивают закят, повинуются Аллаху и Его Посланнику. Аллах смилостивится над ними. Воистину, Аллах — Могущественный, Мудрый» (Коран, 9:71).

Как можно заметить, производное от «валя» переводится как «помощники и друзья». Также мы видим, что в этих аятах идет речь как об отношениях верующих с Аллахом, Его посланником и между собой, так и об отношениях между неверующими. Дальше мы постараемся раскрыть всю концепцию понимания этих аятов в общем контексте шариата.

Продолжение следует