Роль Дагестана в исламизации восточной Украины в VIII-X вв. (часть 2)

Часть 1

Александр Степанченко

В 737 году Мухаммад ибн Марван начал подготовку к походу против Хазарии. С самого начала было ясно, что это будет не обычная военная операция или очередной налет с целью грабежа или захвата пленников. На этот раз Марван планировал либо полное уничтожение противника, доставлявшего много хлопот мусульманам, либо достижение такого соглашения, которое обеспечивало бы полное спокойствие на северных рубежах Арабского халифата.

Накануне похода мусульманский полководец провел серию наступательных операций против горных княжеств, которые отказывались подчиняться Марвану. Для того чтобы увеличить численность войска, он включил в его состав отряды армянских воинов из покоренных территорий. Лазутчики хазар знали о подготовке похода, но они даже не представляли, насколько большой будет армия мусульман. Чтобы запутать противника, Марван разделил свое войско на две неравные части. Меньшая часть двигалась вдоль Каспийского моря, а большая, во главе с самим Марваном, прошла через Аланские ворота (Дарьяльское ущелье) и вторглась в Хазарию.

Наиболее подробное описание этой военной кампании есть у арабского  историка аль-Куфи (ум. 926 г.), автора «Книги завоеваний»:

«Марван объявил войскам смотр и выступил в поход. Он вторгся в Баб Аллан, где убивал, брал в плен и сжигал, и направился на Самандар, а это был один из хазарских городов. Войска мусульман во главе с Усайдом ибн Зафиром ас-Сулами достигли этого города. Вскоре туда прибыл и Марван во главе 150-тысячного войска. У города он перестроил свои войска…После этого войска выступили и вскоре достигли города аль-Байда, в котором пребывал хакан, царь хазар. Хакан стал убегать от Марвана и вскоре добрался до гор. Марвану и мусульманам в стране хазар сопутствовал успех, и они достигли даже земель, расположенных за Хазарией. Затем они совершили набег на славян [сакалиба] и на другие соседние племена безбожников и захватили из них 20 тысяч семей. После этого они пошли дальше и вскоре добрались до реки славян [Нахр ас-Сакалиба]».

«Рекой славян» арабы чаще всего называли Дон (с его притоком Северским Донцом) и Днепр, возле которых жило многочисленное славянское население. Проникновение мусульман в этот регион (ныне восточная Украина) позволило в дальнейшем в значительной степени исламизировать его, о чем свидетельствуют археологические раскопки. Дагестан был ближайшей, по отношению к славянским землям, мусульманской провинцией Арабского халифата.

Дополнительные подробности о походе Марвана можно узнать у другого арабского историка, аль-Усфури:

«Затем он [Марван] вступил в землю хазар, со стороны Баб-аль-Аллана  и ввел в нее Ашда ибн-Зафира ас-Сулами [и] Абу Язида; с ним были [также] цари гор из окрестностей Баб-аль-Абваба (Дербент)».

Сообщение аль-Усфури интересно тем, что в нем упомянуто об участии в походе дагестанских воинских формирований под командованием «царей гор» из окрестностей Дербента.

В одной из дагестанских хроник упоминается, что вместе с воинами в состав армии входили и «чтецы Корана», что свидетельствует о стремлении полководца, не только «ударом своей сабли обратить в мусульман», но и словом из Священной книги.

Что касается этнической принадлежности проводников Ислама, то если на начальном этапе завоевания восточного Кавказа они были преимущественно арабами, то несколько позднее ситуация существенно изменилась. В хронике «Дербенд-наме» говорится, что уже в период наместничества Масламы он обратил в Ислам большую часть жителей Дербента. После этого он разделил город на семь кварталов (махалла), в каждом из которых построил по одной мечети.

«В городе Дербенте [Маслама] сделал семь кварталов. Для ополчения Урдун построил в одном месте мечеть и сделал один квартал. Говорили, [что это] мечеть хазарского племени. Для ополчения Филистина сделали один квартал и мечеть, которую назвали Филистинской мечетью. Для ополчения Димишки сделали один квартал и построили мечеть, [которой] дали имя Димишкинская мечеть. И для ополчения Хумиса сделали мечеть с названием Хумисская. И для ополчения Кайсерина сделали один квартал и оставили [для них] мечеть с названием Кайсеринская. Выполнили требование и ополчения из Джезиры. Для народа из Мусыла сделали один квартал. Кроме этих мечетей построили одну большую соборную мечеть для совершения в ней пятничной молитвы».

Особо стоит отметить, что одна из мечетей в Дербенте была построена для хазар. Это говорит о том, что хазары уже во времена Масламы принимали Ислам и служили в арабском войске в качестве наемников. Этот факт существенным образом меняет представление о том, когда именно хазары и народы, входившие в состав Хазарского государства, начали принимать Ислам.

Абу Хамид Аль-Гарнати, бывший в 1131 г. проездом в Дагестане, писал об арабском полководце Масламе ибн Абдул-Малике:

«Приняли из его рук Ислам многочисленные народы, в т. ч. лакзан, и филан, и хайдак, и заклан, и гумик, и дархах».

Таким образом, накануне вторжения в Хазарию войск Марвана ибн Мухаммада, весь район Дербента, включая сам город, был в достаточной степени исламизирован, чтобы можно было без помех продвигаться в другие регионы.

По словам современного дагестанского историка А.Р. Шихсаидова, «в мусульманском праве все земли по принципу их отношения к Исламу и к арабской власти делятся на три крупные категории: дар аль-ислам (территория Ислама), дар ас-сулх (территория мира) и дар аль-харб (территория войны) – немусульманские страны, которые находятся за пределами “территории мирного договора”, война с которыми во имя Ислама считалась священной обязанностью мусульман. Одновременно принималась во внимание принадлежность покоренного населения к ахль аль-китаб (люди Писания, каковыми считались христиане, иудеи, зороастрийцы) или же кафирам (неверующие, язычники). Ахль аль-китаб входили в число ахль аз-зимма (покровительствуемых), получали гарантию неприкосновенности личности и имущества, но при сохранении условий договора».

Хазария была территорией войны (дар аль-харб), которую Марван стремился превратить в территорию Ислама или, как минимум, в территорию мира. Стремительное продвижение огромного мусульманского войска (по данным арабских историков до 150 тыс. человек), позволило за короткое время достичь грандиозных успехов. Хазары были не просто разбиты, они были вынуждены согласиться на полную капитуляцию, главным условием которой являлось согласие кагана на принятие Ислама.

В центре событий всех средневековых дагестанских хроник является распространение Ислама среди кавказских народов, а также за пределами кавказского региона. Они уделяют самое пристальное внимание всем выдающимся деятелям Арабского халифата, особенно тем, кто был непосредственно связан с Дагестаном. Немалое место в повествованиях уделяется газиям – борцам за веру, которые вербовались из местного населения и уже во времена Масламы и Марвана активно принимали участие в походах на Хазарию. Центром движения газиев был Дербент, где местные жители не только сами приобщались к Исламу, но и становились его активными проводниками в других государствах.