Участие в немусульманских праздниках и ношение национальной одежды

Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятух.

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему, чтобы Он осветил наши сердца для истины и даровал нам благословение в этом мире и в Судный День. Амин.

Религиозные праздники христиан, например, Пасха, или иудеев, например Песах, а также мусульман, например Ид Аль Фитр, тесно связаны с ритуальным поклонением и вопросом вероубеждения той или иной конфессии. Ид Аль Фитр у мусульман - это праздник разговения после поста в месяц Рамадан, в котором произошло ниспослание священного Корана, у христиан Пасхе предшествует великий пост, а сам праздник является проявлением вероубеждения христиан о воскресении Иисуса, мир ему, а Песах предшествует пост и сам праздник знаменует радость иудеев в связи с Исходом из Египта. Последователи каждой конфессии поклоняются в это время и радуются событию, в которое они верят и почитают. То есть их праздник есть суть поклонение! Выходя из этого, можно сказать, что участие человека в праздновании праздника не своей конфессии будет рассматриваться, во-первых, по меньшей мере как лицемерие, так как он не может радоваться и праздновать то событие, к которому у него другое отношение, а во-вторых, как выход из своей религии, в случае, если он принимает его на веру как он есть. Здесь необходимо заметить два момента:

1. Праздновать праздник другой конфессии и поздравлять с праздником последователей других конфессий, это разные по сути вещи, которые относятся к разным институтам религии, институту вероубеждения и институту морали и нравственности. Подробный ответ на эту тему можно найти в другой нашей фатве о поздравлении немусульман с их праздником.

2. Когда вопрос праздника упоминается в контексте религии (что дозволено, а что нет), то должно иметься в виду праздник религиозный, относящийся к вероубеждению, а не праздник светский,  который относится к продукту жизнедеятельности того или иного социума или социумов вместе. К таким праздникам, или вернее сказать календарным датам может относиться праздник 8 марта, день Защиты детей, день Конституции, день Независимости и даже Новый Год, если рассматривать его не по сути зарождения, а по сути отношения к нему современного человека, как к  новой обновленной культурной форме праздника, ассоциирующейся только со сменой времени года.

А по поводу вашего утверждения, что культура выходит из основы, то это не совсем так. Культура народов не всегда может входить в основы веры, если не описывает какую-то духовную практику. После распространения ислама от Китая до Африки и Испании, до Балканов, Кавказа и Волги, народы, населявшие эти земли приняли эту веру, ее духовную практику и законы, но остались культурно идентичны. С другой стороны, когда ислам пришел с пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует) в арабскую культуру, он заимствовал у нее то, что не противоречило основам веры. Например, это брачный дар “Аль Махр”, который существовал у арабов в эпоху джахилии, или одежда, которую носили арабы, или отношение к гостю или путнику. Таких примеров можно привести очень много. Основа этому находится  в Коране. Всевышний побуждает нас  познавать культуру других народов и брать друг у друга все самое полезное, и что это не может влиять на нашу религиозную идентичность.

“О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах — Знающий, Ведающий” (Коран, 49:13).

Из приведенных выше доводов также следует, что одежда, как  элемент культурного наследия народа, не может быть порицаем, если он не противоречит условиям, установленным религией в отношении одежды как таковой.

Всевышний Аллах знает лучше.