Абд аль-Кадир — благородный рыцарь пустыни

  Александр Степанченко

В  XIX веке европейцы вели жестокие войны, истребляя  друг друга. Солдаты сжигали города, вытаптывали посевы, бесчеловечно обращались с пленными. Совсем по иному вели себя мусульманские воины в Северной Африке, которыми командовал легендарный алжирский полководец и государственный деятель эмир Абд аль-Кадир.

Вождь и ученый, знаток Корана, Абд аль-Кадир стал всемирно известным борцом за свободу и защитником религиозной терпимости и культурной открытости. Его мужество и благородство высоко оценил американский президент Авраам Линкольн. В США до сих пор существует город Элькадер — единственный в стране, названный в честь араба. Французские священники восхваляли аль-Кадира со своих кафедр. Читавшие биографию эмира британцы восхищались им. Алжирцы считают его основателем современного Алжира и символом его будущего.

Эмир Абд аль-Кадир родился 6 сентября 1808 года в алжирском городе Маскара в семье, чей род берет начало от дочери Пророка Мухаммада, Фатимы (да будет доволен ею Аллах). Его отец был вождем племени хашим. Еще в юности аль-Кадир совершил хадж в Мекку, побывав также в Багдаде, Дамаске и Каире. Он получил хорошее исламское образование и благодаря своему благочестию стал известным человеком у себя на родине. Но его жизнь изменилась, когда в Алжир вторглись колониальные войска Франции.

Поводом для этого послужила курьезная ссора, произошедшая 25 мая 1830 года, когда османский губернатор Алжира ударил французского консула мухобойкой в споре из-за неоплаченных счетов. Вскоре после этого военно-морской флот Франции отправился в Алжир, чтобы начать 130-летнюю колониальную оккупацию страны.

Когда в 1832 году Абд аль-Кадир вернулся домой, французская армия уже вошла во внутренние районы Алжира. С благословения своего отца Абд аль-Кадир взял на себя лидерство в борьбе за независимость. Он сумел объединить большинство алжирских племен, заложив основы современного независимого государства. За это соплеменники называли его амиром аль-муминином — «повелителем правоверных».

​

На первом этапе войны с захватчиками аль-Кадиру удалось одержать ряд важных побед, которые вынудили французов пойти на уступки и заключить мирный договор. Но колонизаторы не собирались выполнять взятые на себя обязательства, постоянно нарушая мирное соглашение. За время перемирия, аль-Кадир сумел реорганизовать армию и административный аппарат. Вся экономика территорий, находившихся под руководством этого лидера, была перестроена на военные рельсы. Был налажен выпуск огнестрельного оружия, пороха, введена собственная денежная единица.

На втором этапе войны французы использовали традиционную тактику колонизаторов: они подкупали племенных вождей и высокопоставленную знать, которая предавала свой народ в решающие моменты борьбы за свободу и независимость. Армия аль-Кадира потерпела ряд тяжелых неудач, а сам полководец был вынужден отступить в Марокко.

Но французы потребовали от марокканского султана, чтобы он изгнал аль-Кадира из страны. Во время возвращения на родину в конце 1847 года он вместе с семьей был задержан колониальными войсками и отправлен во Францию. Пять лет аль-Кадир провел в тюрьмах Франции, где умерли его сын и дочь. Затем он был отпущен на свободу, переехав сначала в Стамбул, а затем в Дамаск.

Хотя военная кампания аль-Кадира не увенчалась победой, он стяжал славу борца, до конца отстаивавшего интересы своего народа.  Одновременно с этим, аль-Кадир заслужил всемирное уважение и авторитет как посредник в диалоге между исламом и христианством. Он считал, что христианам и мусульманам не суждено вечно оставаться в ссоре, т.к. эпоха крестовых походов давно минула.

За годы сопротивления — с 1832 года до своего пленения в 1847 году — Абд аль-Кадир завоевал также репутацию гуманиста, благодаря хорошему обращению с французскими пленными, часто кормя их лучше, чем своих собственных солдат, порой отпуская на свободу, если еды не хватало на всех. Его готовность договориться об обмене военнопленными стала для него возможностью вступить в диалог с католическими священнослужителями. (Он вел переговоры с духовенством, потому что французы признавали только его религиозную роль, а не политическую).

В 1841 году епископ Алжира Антуан-Адольф Дюпуш написал Абд аль-Кадиру, прося его освободить французского пленного:

• «Вы не знаете меня, но я призываю служить Богу и любить всех людей как Его детей и как моих братьев… у меня нет ни денег, ни золота, и я могу предложить взамен только молитвы искренней души».

Эмир ответил на послание, при этом сославшись на христианскую заповедь:

• «Тебе следовало бы просить меня не о свободе только одного, а всех христиан, находящихся в заключении. Кроме того, разве вы не были бы вдвойне достойны своей миссии, если бы попросили не только об освобождении двух или трехсот христиан, но и предложили бы оказать такую ​​же услугу равному числу мусульман, томящихся в ваших тюрьмах? Сказано: "Поступай с другими так, как хотел бы, чтобы они поступали с тобой"».

Его духовные труды и переписка с католиками были поиском взаимопонимания с другими монотеистическими религиями. В 1849 году Абд аль-Кадир писал:

• «Если бы христиане и мусульмане обратили на меня какое-либо внимание, я бы положил конец их ссорам. Они бы стали братьями как внутри, так и снаружи».

​

Аль-Кадир берет под защиту христиан в Дамаске

Во время религиозных беспорядков в Дамаске в 1860 году,  организаторами которых были друзы, он помог спасти от смерти 12 тысяч сирийских католиков-маронитов — подвиг, вызвавший благодарственное письмо президента Линкольна. К тому времени, когда аль-Кадир умер в Дамаске в 1883 году, спустя 53 года после вторжения французов в Алжир, даже американские фермеры в Айове были настолько впечатлены историей его жизни, что назвали в честь эмира свой родной город.

И сегодня, когда в исламском мире продолжается борьба за подлинную свободу и независимость, эмир аль-Кадир не забыт. Принц Иордании Хасан бин Талал написал, что концепция «истинного джихада» Абд аль-Кадира, внутренней борьбы за сохранение верности своей религии, «предоставляет мусульманам столь необходимое противоядие от сегодняшних ядовитых ложных джихадов, в которых доминирует гнев, насилие и политика».