Самопровозглашенные джихадисты

 

Клаудия Менде (Claudia Mende)

Действительно ли у ислама есть проблема с насилием? Занимаясь терроризмом во имя ислама, «джихадисты» обрекли на кризис легитимности целую мировую религию.

В Париже и Брюсселе террористы без разбору убивали невинных людей якобы во имя ислама. Их варварские деяния ведут к дискредитации целую мировую религию. «Джихадисты» ссылаются на ислам и оправдывают свои убийства цитатами из Корана. И для 98% из 1,6 млрд мусульман планеты, являющихся абсолютно мирными людьми, это имеет катастрофические последствия, потому что навлекает всеобщее подозрение на их религию и заставляют думать, что ислам связан с насилием.

Критики ислама и широкие круги западной общественности уверены в фундаментально воинственном характере ислама. В подтверждение этой позиции они, помимо прочего, ссылаются на Коран, в частности суры 2:191 и 4:89, которые якобы призывают правоверных убивать неверных.

Но все не так просто. Мусульманские ученые считают неоспоримым тот факт, что фундаментальная доктрина ислама прославляет или оправдывает насилие не больше, чем Библия.

 

Правильное прочтение исторических текстов

«В смысле наличия утверждений, оправдывающих насилие, Коран не уникален, — подчеркивает исламовед из немецкого Фонда имени Конрада Аденауэра Томас Фольк (Thomas Volk), — священные книги иудаизма и христианства содержат такие же пассажи».

В писаниях всех трех монотеистических религий можно найти разделы, смущающие и возмущающие современного читателя явным прославлением насилия, утверждениями о превосходстве последователей соответствующей религии над другими народами, откровенным женоненавистничеством. Все зависит от прочтения теста, считает Томас Фолк.

Упоминание о наличии проблематичных пассажей в одном только Коране не дает объяснения, почему молодые люди, вовлеченные в безумие насилия – независимо где: в Сирии, Ираке, Брюсселе, – говорят, что действуют во имя ислама. В конце концов, аяты, которые узаконивают насилие, содержатся в Коране уже 1400 лет, но до сих пор не приводили к размаху терроризма в стиле ИГИЛ. Почему же это произошло сейчас?

Профессор Университета Гёте во Франкфурте, специалист в области исламской культуры и общества Беким Агай (Bekim Agai) подчеркивает, что Коран возник в совершенно особых исторических условиях. В те времена, «нормой отношений меж племенами была война, а не мир», говорит он. Религия проникала во все сферы жизни, т.е. «на тот период, государство, общество, война и мир – все воспринималось сквозь призму религии».

 

Правила войны и мира

Коран содержит правила и для войны, и для мира. А их интерпретация для каждой отдельной ситуации – это дело ученых. Тем не менее, ясно, что в то время решения оправдывать или не оправдывать насилие принимались государством, а не отдельными мусульманами.

Существует долгая традиция дискуссий по поводу трактовки противоречивых высказываний Корана о войне и мире, литература на эту тему занимает целые библиотеки.

«Исламская традиция очень рано стала разграничивать исторические обстоятельства появления текста и социальную реальность», — поясняет Беким Агай.

Смысл в том, чтобы придать тексту актуальное звучание, чтобы отличать законное применение насилия от незаконного.

«Этой традиции чужды произвольные цитаты без учета контекста их возникновения».

В этом смысле противоречивые фрагменты текста получали уравновешенное толкование, т.е. на протяжении веков их, по большей части, не использовали для оправдания произвола и кровопролития.

Сегодня сложились совершенно иные политические и культурные предпосылки. В современную эпоху глобализации экстремисты вырывают спорные фрагменты из контекста. Арабский мир во многом утратил глубокую связь с исламской духовной традицией. Так называемые джихадисты с самого начала были оторваны от нее. Большинство из них неграмотны в религиозном отношении, и разгул насилия, который они устраивают, объясняется вовсе не тем, что они многие годы корпели над Кораном.

«Когда самопровозглашенные и самоназначенные джихадисты апеллируют к Корану, они экспроприируют текст, который, в противном случае, находится под опекой ученых и государства», — говорит франкфуртский профессор.

Кроме того, политизация религии происходит в условиях колоссальной напряженности во всем арабском мире от Сирии до Египта, от Йемена до Марокко. И суннитские духовные учреждения не могут противопоставить этому ничего существенного.

Высокопоставленные представители суннитского ислама, например, из каирской мечети аль-Азхар, возможно, и дистанцируются от терроризма, но с нравственной точки зрения они дискредитировали себя молчанием в связи с ошибками политического класса в своих странах. С теологической точки зрения «суннитские ученые не проводят достаточно четкую черту между религией и тем, во что ее превращают экстремисты», говорит Томас Фольк.

«Серьезно изменить эту ситуацию может только критическое отношение к своей духовной традиции. Но на всякого, кто на это осмеливается, спешат навесить ярлык еретика», — Фольк считает это большой проблемой.

В конце концов, недостаточно вымарать спорные пассажи из своего восприятия, как делают некоторые мусульмане.

«Мусульманам следует критически взглянуть на свои священные писания», — говорит Фольк.

Но для такой работы требуется интеллектуальная свобода, которой сейчас не хватает в арабском мире. Даже в арабской диаспоре в Европе «историко-культурное прочтение Корана еще не самоочевидно», говорит Фольк. Только пытаясь глубоко теологически разобраться с «проблематичными» фрагментами Корана, возможно постепенно вывести из всеобщего обихода толкования, взятые на вооружение радикалами.

Источник: Qantara.de