«Эффект Аркама»: от чтения Корана к действию

 

Те, кто знаком с биографией Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) без сомнения, знают о молодом человеке по имени Аркам. Аркам принципиальным образом повлиял на ход истории Аравийского полуострова. Несмотря на его ключевую роль в истории, судя по книгам о жизни Пророка, он был скромным человеком в мекканском обществе.

Выражаясь современным западным языком, Аркам действовал как:

1) бескорыстный филантроп, продвигающий идею общественного братства;

2) некоммерческая организация, работающая на благо общества.

При внимательном прочтении биографии Пророка (мир ему и благословение) мы убеждаемся, что роль Аркама в истории не ограничивалась только филантропией и бескорыстной помощью. Решение Аркама предоставить свой дом под место собраний мусульман имело последствия столь глубокие, что они изменили ход истории.

Его дом оказался настолько эффективным учебно-просветительским центром, а получаемые в нем знания – столь глубоким и прочным фундаментом, что со временем это привело к перевороту в судьбах людей, их интеллектуальном и нравственном развитии и самой истории. Это был настолько революционный опыт, что он привел к преобразованиям на всем Аравийском полуострове. Причем коренная перестройка старого психологического порядка стала возможной только благодаря трансформации отношения, мышления и поведения тех, кто изучал в этой школе ислам.

Один из главнейших аятов, вызвавших эту метаморфозу представлений об общинной жизни, был явлен в Медине. Это аят из суры «Аль-Маида», который гласит:

«Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде» (Коран, 5:2).

Комментируя этот аят, имам аль-Куртуби аль-Малики, говорит:

«Это заповедь всему сущему помогать друг другу в такве (богобоязненности) и бирре (благочестии)… в богобоязненности – довольство Аллаха, а в благочестии – довольство людей, и тот, кто заслужил довольство Аллаха и довольство людей – счастлив и в полной мере благословенен».

Имам Ибн Атия аль-Малики говорит:

«Благочестие связано с  тем, что есть обязательного и рекомендованного в поступках, тогда как богобоязненность ограничивается исполнением обязанностей».

Понятие «благочестие» в том смысле, в каком оно употребляется в этом аяте, превосходит фундаментальную заповедь о богобоязненности или богоосознании. Это потому, что благочестие связано с выполнением большего, чем предписано для добродетели и воздержания от порицаемого, запретного (запретного) – что подразумевает осознание Бога, богобоязненность (таква). Тогда как благочестие – это больше, чем просто личное духовное развитие, поскольку оно заключается в выполнении обязательного и воздержании от запрещенного; благочестие требует совершения добродетельных поступков, которые не являются обязательными.

Благочестие (бирр) приносит обществу огромную пользу, потому что оно ведет человека к некоему стандарту совершенства, который состоит не только в соблюдении правил, простом выборе разрешенного исламом и отказе от запретного. Богобоязненность – это фундамент духовной зрелости, но благочестие – это призыв к тому, чтобы выйти за рамки простого страха за свое благополучие и желания лучшего. По этой причине стремление к благочестию является социальным компонентом.

Группа, учившаяся в доме Аркама, встречалась не для того, чтобы строить заговор о свержении существующего строя или чтобы писать манифест своей новой партии. В тот период исламской истории атмосфера в обществе была исключительно неблагоприятной для женщин, слабых, бедных и чужестранцев. Власть принадлежала авторитарным правителям, у которых всегда был наготове карающий меч. Эта система не имела ничего общего с уважением к человеку, законностью и правопорядком – напротив, царили варварские законы и невежество, которые скрашивались поэтическими конкурсами и избирательным гостеприимством. Несмотря на эти серьезные социальные пороки и неблагоприятную общественную среду, Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) не колебался. И именно в доме Аркама первые мусульмане нашли безопасное убежище, где беспрепятственно впитывали учение Корана и воспитывали в себе качества, необходимые для полного перерождения общества. Если бы они гнались за властью, то прочно закрепившись в Медине, они могли бы войти в Мекку и завоевать ее силой. Если бы они стремились к богатству, они могли бы грабить в свое удовольствие. Но их целью было дать людям достойную жизнь.

Поэтому в доме Аркама они, как в школе, учились тому, что все люди – бедные, богатые, иностранцы, женщины, немусульмане – имеют врожденные права, дарованные Богом, и что вера и разум не должны приноситься в жертву суеверию.

Результат поступка Аркама имел настолько глубокие последствия, что люди, выучившиеся в этой школе, со временем стали ведущими строителями мединского общества. Как большинству известно, Медина была первым в мире государством, основанным на конституции. И эти люди стали краеугольными камнями этого общества, его главными благодетелями. Из Корана они усвоили  обязанность сознательного строительства общества и поддержания в нем справедливости и законности, без которых это общество не выживет. Таким образом, в доме Аркама они получали знание Корана и знание людей и общества.

Будучи молодым человеком, Аркам усвоил нечто большее, чем просто основы, необходимые для построения карьеры. Он научился быть функциональным элементом общества, заботиться об обществе и строить его.

Уроков гражданства недостаточно, чтобы добиться общественной справедливости. Знание ислама, направленное только на достижение власти, так же неэффективно, как и меч в руках желающего навести порядок в обществе. Недостаточно посвятить себя духовным занятиям и пренебрегать материальным, чтобы изменить этот безумный мир. Так же как недостаточно бурного экономического подъема.

Необходимо обрести новую точку зрения, воспитать в себе волю, подавить свое эго и быть глубоко преданным учению Корана. Ученики школы Аркама успешно сдали экзамен: они смогли обновить общество, пусть даже для этого пришлось терпеливо перенести страдания в Мекке и прилежно учиться, чтобы понять Коран. Когда в мире был хаос, они, в конце концов, развили в себе качества, необходимые для того, чтобы построить общину в Медине, а затем вернуться в Мекку и построить общину там.

Таким образом, изучению Корана должен сопутствовать дух поиска решений для исцеления духовного и интеллектуального нездоровья человека, а также социальных болезней. Изменения должны происходить не только на личном уровне, но в свете трансформации общества. Как нам нужно изменить себя, чтобы улучшить общество? Вот каким вопросом мы должны задаваться, читая Коран.

Источник: Virtual Mosque