Кто он, этот «враг людской»?

Саид Мансуров

Важнейшую роль в формировании этических ценностей, закрепленных международными соглашениями и конвенциями, сыграли три религиозные системы, тесно контактирующие между собой уже много сотен лет.

Речь идет об иудаизме, христианстве и исламе. Каждая из них имеет свой набор нравственных добродетелей, указывающих верующим путь спасения, служения Богу и приближения к Нему. Они имеют не только много общего, но и очень существенные различия.

Но для подлинного понимания нравственности и добродетели необходимо обратиться к ее обратной стороне, т.е. безнравственности и греху. Интересно отметить, что все три религиозные системы связывают понятие греха с Сатаной, однако каждая из них по-разному трактует его образ, сущность и возможности.

С исторической точки зрения, корректнее всего начать с иудаизма. «Сатан — он же и есть ангел смерти, и он же и есть дурное побуждение внутри человека», — так сказано в Талмуде о том, кого христиане, по сути, считают одним из основных действующих «персонажей» мироздания. В иудаизме ангелы вообще и «Сатан» в частности — это существа, которые, в отличие от человека, не наделены свободой воли. Это лишь орудия, «служебные» духи, которые, будучи расторопны в рамках предписанной им миссии, при этом заведомо лишены каких-либо собственных интересов.

В частности, миссия «Сатана» — низводить человека, т.е. подбивать на поступки, противные его достоинству и назначению, и доводить до греха. «Сатан» выступает на Божественном Суде как обвинитель человека перед Богом (т.е. как «небесный прокурор», необходимая часть правильного судопроизводства), но отнюдь не как независимый судья и не как противник Бога, облеченный хоть какой-либо самостоятельной властью.

Иудаизм исходит из того, что во всем мироздании только человек создан по образу и подобию Бога и только он обладает свободой выбора, а ангелы — это подчиненные существа, созданные для выполнения определенной функции. Иудаизм считает, что драма грехопадения первоначально разыгрывается на земле и с земли достигает небес. В этом вопросе иудаизм и христианство радикально расходятся.

В любом христианском тексте, где упомянуты ангелы (или их «падший» вариант — демоны), они представлены не только как таковые, наделенные свободой воли, но даже как превосходящие человека в этом качестве. Новый Завет гласит:

«Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил» (1 Иоанна, 3:8).

Итак, христианство «возвышает» Сатану — представляя его не как орудие Бога, «служебный» и несамостоятельный дух, а как весьма сильный и могущественный субъект, обладающий немалой властью.

В «Библейской энциклопедии» архимандрит Никифор пишет:

«Сатана — еврейское слово, в целом означающее противника и врага. В Священном Писании это название приложено к диаволу, который есть начальник злых духов, враг Божий, искуситель и губитель душ человеческих».

Сатана в христианской теологии — это не только мифологическая персонификация зла в мире, но также сущее создание и противник Бога. Однако, злую природу Сатаны ограничивает Божья сила, то есть он действует в мире в определенных границах, которые допускает Бог. Его ненависть к Богу проявляется в постоянном желании довести человека до греха, а через грех — до вечной гибели. Пагубное влияние Сатаны может доводить человека до бесноватости и одержимости.

Православный духовидец Серафим Саровский говорил о демонах:

«Будучи по природе ангелами, они обладают необъятным могуществом. И если бы не Божья благодать, малейший из них мог бы уничтожить землю».

Согласно христианству, все зло проистекает от греха одного ангела, Люцифера, — выказавшего гордыню и тем самым поднявшего бунт против Бога. То есть, христианское учение относит корень зла не на человека, а на принципиально иное существо — ангела, а человек — это лишь «поле борьбы высших сил». Таким образом, драма, начавшаяся на небесах, продолжается на земле, — ибо ангелы, оставшиеся верными Богу, заслоняют небеса перед ангелами падшими, и последним не остается ничего, кроме как пытаться завоевать человека.

Священный Коран и Пророк ислама открывают совершенно иную картину демонического мира: Шайтан (Сатан) здесь представлен не как ангел, а как иной дух, как джин. В исламе ангелы абсолютно безгрешны, не имеют свободы воли и беспрекословно выполняют повеления Бога. Ангелы сотворены из света, а джины сотворены Богом из огня и обладают совершенно иной природой. Они, как и человек, наделены разумом, чувствами и, самое главное, – свободой воли:

«Мы сказали ангелам: «Поклонитесь Адаму!» И поклонились они все, кроме Иблиса, и был он из джинов. Он проявил непокорность, не исполнив веления Господа своего» (Коран, 18:50).

Согласно исламу, мир огненных духов более древний, нежели мир людей. Еще до творения Адама, Сатана (Иблис), как самый знающий и верующий из джинов, был особо приближен к Богу и получил разрешение находиться среди ангелов. Однако из-за своей гордыни и презрения к новому творению — человеку — он ослушался Бога и пообещал стать извечным врагом рода людского.

После изгнания с небес он нашел себе единомышленников среди подобных себе джиннов и возглавил мир греха и неверия. Однако, в исламе Шайтан — это существо не могущественное, а ничтожное, презренное и безвластное над людьми.

Шайтан может сбивать человека с пути праведного, призывая его к греху только своими наущениями, запугиваниями и обманом. Он не может сам физически повлиять на человека. Человек становится одержимым бесами только в том случае, если согласится на это сам (пристрастится к магии и колдовству), если на него воздействует другой человек (околдовывая его), либо если он ведет настолько грешный образ жизни, что лишается Божьей милости и тем самым подставляет себя Шайтану.

Ислам предписывает своим последователям не бояться Шайтана, ибо тот ничтожен перед верующим человеком и, более того, Бог изгоняет его отовсюду, где верующий просит Его об этом. Шайтан в исламе не является и бледным подобием «властителя мира сего».

Такое отношение к Шайтану очень схоже с отношением к Сатане в традиционной украинской культуре, где в бесах также видели слабых и ничтожных сущностей. Любой удалой казак мог их пинать, кататься на них верхом, пользоваться ими себе в угоду и т.д.

Однако, причина здесь не в исламе, а в традиционном отношении к древнему славянскому пандемонимуму (куда входили домовые, лешие, русалки, водяные и прочие «персонажи»). Ведь языческое мировоззрение древних славян основывалось не на понятиях добра и зла, а на понятиях пользы и вреда. Поэтому один и тот же «персонаж» мог быть как полезным, так и вредным — в зависимости от того, как с ним «договоришься».

С принятием христианства языческий пантеон ликвидировали, а вот языческий пандемонимум позже связали с бесами, и он — вместе с традиционным отношением к ним — так и остался «жить» в народных верованиях.

Каковы бы ни были происки Шайтана, ислам не снимает с человека ответственность за его поступки. Поэтому, пагубное влияние извне — не оправдание перед Всевышним Господом. Коран неоднократно повествует об одном и том же явлении — и Аллах тем самым приоткрывает нам завесу реальных, но невидимых событий. Суть их в том, что Шайтан, доведя человека до греха, сразу же отрекается от него и заявляет о своей непричастности к этому.

Но перед Богом виноваты оба: ведь человек создан не беспомощной песчинкой в водовороте времени, а сам осознанно делает свой выбор, за который сам же и будет отвечать. Так что не стоит об этом забывать и искать виновных в своих бедах вне самого себя.