Закят — не просто милостыня: трансформирующая сила третьего столпа ислама

Ислам означает благоговение перед Аллахом. И развитию этого благоговения в человеке способствуют пять столпов ислама. Однако их задача далеко не только в обеспечение благочестия в обществе. Так, Коран подчеркивает, что молитва (салят) и закят являются универсальными и вневременными и облегчают исполнение всех прочих благих дел. Будучи реализованными на индивидуальном и коллективном — институциональном — уровне, они создают почву для процветания ислама в нашей жизни.

Ряд внутренних и внешних вызовов способны ослабить благоговение перед Аллахом как у отдельных людей, так и у общин. Такими вызовами могут быть бедность, негативное восприятие окружающими ислама и мусульман, недостаточные инвестиции в подготовку религиозных ученых, а также проблемы с защитой и продвижением прав и интересов мусульман как религиозной общины.

Но до тех пор, пока закят считается милостыней, даваемой в соответствии с личными предпочтениями только бедным и нуждающимся, его потенциал по преодолению этих вызовов останется незадействованным. Четкая правовая база и ясные предписания, касающиеся вычисления, сбора и распространения закята, указывают на то, что закят должен быть систематически-институциональной практикой, а не просто персональным актом милосердия.

В какой степени закят будет вести к обеспечению служения Аллаху на социальном уровне, зависит от методов его распределения. Для эффективного закята характерны три признака:

• (1) объединение средств;
• (2) предпочтение распределению на месте и
• (3) равномерное распределение среди восьми категорий получателей закята, о которых Аллах говорит в Коране (9:60).

Этот третий критерий означает использование закята как на индивидуальные нужды (на лиц, испытывающих нужду и трудности), так и на коллективные, такие как улучшение представлений об исламе и мусульманах, подготовку ученых, защиту прав и интересов общины в целом.

Чем более рациональным будет распределение закята, т.е. чем больше оно будет отвечать трем вышеперечисленным характеристикам, тем ближе мы подойдем к открытию его трансформирующей силы и к тому, чтобы действительно сделать закят столпом благочестия в нашем обществе.

 

Роль пяти столпов в поддержании благочестия

У большинства мусульман понимание пяти столпов ислама сводится к набору обязательных ритуалов. Они словесно свидетельствуют о своей вере в Единого Бога и Его посланников, молятся, выплачивают закят, соблюдают пост, совершают паломничество и считают, что выполняют свой долг и соблюдают столпы своей веры. Возможно, на индивидуальном уровне такого восприятия вполне достаточно.

Однако при таком понимании не учитывается коллективный характер столпов, их социальный аспект. На самом деле, роль столпов не только свидетельствовать о вере и благочестии человека и укреплять их в нем — она намного шире и заключается в поддержании благочестия общества в целом, обеспечении в нем стабильности и формировании прочного фундамента для его роста и процветания.

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) говорил, что ислам — покорность Аллаху — строится на пяти деяниях:

«Ислам покоится на пяти: свидетельстве, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, выстаивании молитвы, выплачивании закята, посте в месяц Рамадан и паломничестве в Его дом (для того, кто в состоянии это сделать)» (Бухари, Муслим).

Словосочетание «покоится на пяти» означает, что эти пять вещей составляют основу истинной покорности Аллаху, и уже на их почве растет дерево религии. Таким образом, все прочие ее аспекты нельзя приравнивать по значению к пяти столпам. Тем самым эти пять деяний — это не просто ряд персональных ритуалов — это фундамент для всего здания, имя которому полная покорность Аллаху.

Выполнение пяти столпов на индивидуальном уровне и их реализация в качестве институтов, закладывают основу процветания ислама в жизни общества и обеспечения его преданности Аллаху. Ибн Раджаб аль-Ханбали (ум. 795 г. по хиджре) в «Джами аль-улюмваль-хикам» писал: «Знайте, что эти пять столпов взаимосвязаны» и их синергия обеспечивает формирование, поддержание и сохранение покорности Аллаху. Ибн Баттал в «Шарх Сахих аль-Бухари» пишет:

«Эти пять — фундамент ислама, его прочное основание, опора, и то, что охраняет жизнь и имущество».

 

Важность салята и закята в поддержании благочестия

Из всех пяти столпов три — шахада/иман, намаз и закят — в Коране неоднократно упоминаются вместе. Великий ученый имам аль-Ираки (ум. 806 г. по хиджре) утверждает, что для того, кто надлежащим образом соблюдает эти три столпа, облегчаются пост и хадж.

Пророки, предшествовавшие Мухаммаду (мир ему и благословение), предписывали совершать намаз и закят одновременно, что говорит о непреходящем значении этих актов для поддержания религии в обществе. В частности, в Коране намаз и закят упоминаются одновременно в связи с именами Авраама, Лота, Исаака и Якуба (21:73), Исмаила (19:55), Моисея (7:156) и Исы (19:31) (мир им всем).

Коран двадцать восемь раз одновременно упоминает о необходимости настойчивости в намазе и закяте. Имам аль-Аайни (ум. 855 г. по хиджре) называет закят спутником намаза («Умдат аль-Кари»: «Иман — основа всего поклонения; он должен предшествовать всему. Затем упоминается намаз, ибо намаз — это опора религии, затем упоминается закят, ибо это спутник намаза»). Мулла Али аль-Кари (ум. 1014 г. по хиджре) утверждает, что намаз и закят — источники всего поклонения и любых благодеяний (Миркат аль-мафатих).

Когда намаз и закят прочно укореняются в частной и коллективной жизни, они помогают проявлению в обществе всех других добродетелей. Именно после прочного укоренения этих столпов, Аллах обещает всеобщее благоденствие и гармонию:

«Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне. Те же, которые после этого откажутся уверовать, являются нечестивцами. Совершайте намаз, выплачивайте закят и повинуйтесь Посланнику, — быть может, вы будете помилованы» (Коран, 24:55–56).

 

Особенности и польза закята

В арабском языке слово «закят» означает рост, благо, очищение, развитие. Платеж осуществляется раз в год и составляет определенную долю (обычно 2,5%) от облагаемого закятом имущества.

Очень часто выплату закята считают индивидуальной благотворительностью, поэтому допускают в ее отношении следующие ошибки:

• - платят, исходя из личных предпочтений, без согласования с другими;
• - платят в пользу адресатов в зарубежных странах;
• - направляют закят на помощь только бедным.

Между тем, специфика закята указывает на то, что его нельзя считать простым актом личной благотворительности и в отношении него следует соблюдать следующие правила.

Вычисление:

• - Обложению закятом подлежат определенные виды имущества, а именно: золото, серебро, наличность, деловые активы, сельскохозяйственная продукция, скот, найденный клад.
• - Минимальный размер имущества, облагаемого закятом (нисаб), варьируется в зависимости от вида имущества.

Выплата:

• - Закят подлежит обязательной выплате раз в год.
• - В прошлом закят собирался и распределялся исламским государством.
• - Согласно некоторым мазхабам, закят может взиматься принудительно, а к неплательщикам закята государство может применять меры наказания.
• - Прекращение выплат закята приравнивается к вероотступничеству.

Распределение:

• - Распределение закята происходит по определенному территориальному принципу и среди определенных групп населения.
• - Выплата закята не может производиться во искупление грехов.
• - Обычно закят распределяется там, где его собрали.

Эти четкие условия и правила вычисления, сбора и распределения указывают на то, что закят является особым социально-экономическим институтом.

Своей системой сбора и распределения закят отчасти похож на налог: действительно, некоторые социальные группы, которые охватывает закят, относятся к получателям государственных дотаций. Однако метафизический элемент закята делает его более совершенным институтом, чем институт налогообложения: по своему метафизическому смыслу закят отличается от светской системы социальной помощи, правила и ограничения, касающиеся закята, регулируются не только здравым смыслом и интуицией.

В общем и целом, закят можно назвать актом поклонения, возведенным в ранг института, задачей которого является удовлетворение нужд верующих и укрепление благочестия в обществе путем минимизации препятствий для веры и содействия развитию групп населения, упомянутых в Коране (9:60).

В итоге закят способствует благочестию на индивидуальном и коллективном уровнях. Шах Валиулла (ум. 1776 г. по хиджре) говорил, что польза закята возвращается к тому, кто его платит, и к обществу в целом:

«Польза закята двояка: это польза от усмирения нафса, так как он обуздывает жадность, которая является самой порицаемой чертой. Жадный умирает с сердцем, привязанным к имуществу. И за эту свою привязанность несет наказание. Таким образом, в этом польза для того, кто усмиряет нафс закятом и искореняет в себе жадность… С другой стороны, закят полезен городу и обществу, так как он всегда охватывает слабых и нуждающихся… Кроме того, для обеспечения порядка в обществе необходимы средства на поддержание государственных служащих, руководителей и чиновников» (Худджату-Ллах аль-балига).

Иными словами, благодаря закяту в верующем и в обществе в целом растет покорность Аллаху.

Признание своей обязанности платить закят и его выплата формируют и укрепляют личное благочестие верующего. Более того, учитывая, что абсолютного равенства не существует, такие выплаты смиряют человека и культивируют в нем ощущение связи с теми, кто имеет право на получение закята, упрочивают социальную стабильность и сплоченность.

Таким образом, через распределение закята происходит укрепление благочестия в обществе.

 

Установление и практика закята

По мнению ученых, закят — это столп, в котором наиболее очевидно прослеживается двойная функция: с одной стороны, он является актом поклонения Аллаху, а с другой — несомненно, он позитивно влияет на жизнь людей. Неслучайно Мулла Али аль-Кари (ум. 1014 г. по хиджре) называл закят «мостом к исламу».

Разумеется, Аллах ожидает, что мусульмане совместными усилиями позаботятся о том, чтобы закят имел максимальное влияние на общество, обеспечивая в нем стабильность веры и защищенность верующего. Честная и своевременная выплата закята — это персональный долг верующего перед Всевышним. Однако, насколько закят будет обеспечивать и поддерживать благочестие в обществе, зависит от того, каким образом распределяется этот коллективный ресурс.

Распределение закята среди бедных и нуждающихся имеет принципиальную важность не только в плане их обеспечения материальными ресурсами, но и для поддержания в них уверенности в своей принадлежности к умме, а также здорового и устойчивого благочестия. В одном из своих дуа Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) просил Аллаха избавить его от «неверия и бедности» (Сахих ибн Хиббан). Согласно другому хадису, Пророк Мухаммад указывал, что бедность может привести к неверию (ат-Табарани, аль-Байхаки). Классический ученый ханафитского мазхаба имам аль-Касани (ум. 587 г. по хиджре) утверждает:

«Закят укрепляет слабых, дает силы немощным, возвышает их до признания таухида (единства Аллаха) и предписанного Аллахом поклонения» (Бада’и ас-сана’и).

В то же время важно отметить, что бедные и нуждающиеся — это лишь две из восьми категорий получателей закята. Всеохватность закята можно оценить только через его распределение среди всех восьми категорий. Это не менее важная задача, чем обеспечение его своевременных выплат. Имам ат-Табари (ум. 310 г. по хиджре) объясняет, что данные восемь категорий можно разделить на две группы в зависимости от того, какую функцию выполняет в их отношении закят:

• 1) удовлетворения нужд мусульман или
• 2) содействия укреплению ислама (Тафсир ат-Табари).

Именно сочетание этих двух функций, заложенных в закяте Аллахом, обеспечивает достижение его высшей цели, каковой является укрепление богобоязненности и благочестия.

 

Условия эффективного закята

Институт закята играет особую роль в странах, где мусульмане составляют меньшинство. Например, в одной только Великобритании, потенциал уммы в плане сбора закята составляет от 500 млн. до 1,5 млрд фунтов (по данным британского «Национального фонда закята»). Сумма всего закята, собираемого в мире через официальные механизмы, составляет не менее десяти миллиардов долларов, в том числе, не менее 5,7 млрд долларов в год приходится на средства, собранные официальными учреждениями по управлению закятом в крупных мусульманских странах, таких как Индонезия, Малайзия, Катар, Саудовская Аравия и Йемен. Если добавить к этому сумму закята, собираемую через неофициальные механизмы, то глобальная сумма закята потенциально может достичь сотен миллиардов долларов.

Чтобы раскрыть трансформирующую силу этого богатого источника регулярного финансирования, мусульманам необходимо пересмотреть существующие методы выплат, сбора и распределения закята. В частности, чтобы распределение закята было эффективным, оно должно соответствовать следующим условиям:

• (1) объединение средств,
• (2) предпочтительное распределение средств на местах,
• (3) сбалансированное распределение.

Объединение средств

Первым условием эффективного распределение закята является объединение ресурсов плательщиков закята, имеющих общие социальные, культурные и политические интересы. В долгосрочной перспективе такое планирование оказывается более выгодно, нежели практика индивидуального принятия решения о целевом назначении своего платежа.

Закят — это дело общественное, а не индивидуальное. И оно должно быть вверено надежному органу или учреждению, которое представляет интересы всей общины, исходя из целостного представления о стоящих перед ней проблемах и задачах.

О централизации закята упоминается и в Коране. Коран упоминает о «тех, кто занимается их [пожертвований] сбором и распределением» (9:60), что подразумевает служащих организаций по централизованному сбору и распределению закята в обществе. Говоря о собирании закята, Аллах употребляет в отношении Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) глагол повелительного наклонения в единственном, а не множественном числе, как в других местах:

«Бери из их имущества пожертвования, чтобы ими очистить и возвысить их. Молись за них, ибо твои молитвы — успокоение для них. Воистину, Аллах — Слышащий, Знающий» (Коран, 9:103).

Глагол второго лица единственного лица указывает на то, что система сбора и распределения закята должна быть централизованной (Аль-Кардави, «Фикх аль-закят»).

На протяжении всей истории сбор и распределение закята были функцией государственных органов. Всеми процедурами, связанными со сбором и распределением закята занималось государство.

По мнению классических правоведов, в частности, Ибн Абидина (ум. 1252 г. по хиджре), там, где мусульмане живут в меньшинстве, они должны иметь централизованный орган, представляющий их интересы и решающий дела, связанные с их религией, централизованным образом. В «Хашия ибн Абидин» он пишет:

«Если нет султана или какого-нибудь чиновника, который мог бы взять на себя обязанности кади, как в некоторых землях, например, в Кордове, необходимо, чтобы мусульмане объединились и выбрали одного человека своим вали (официальным представителем). Этот вали должен назначить кади, который будет судить их дела. При этом, если кади будет назначен немусульманином и верующие будут им довольны, то его полномочия будут считаться законными».

Видный современный ученый из Индии маулана Саджад Номани (Sajjad Nomani) в своем недавнем публичном выступлении со страстью говорил о критическом значении централизованного управления закятом и демонстрировал проблемы модели, при которой каждый плательщик сам определяет, на что должен быть потрачен его закят. Если эта модель будет действовать и впредь, заявил он, то задача закята, сформулированная в Коране, никогда не будет выполнена.

Локальное использование

Вместо распределения по всему миру, закят должен распределяться на местах, чтобы его плательщики на себе ощутили изменения, связанные с тем, что они платят закят.

На мусульманах лежит ответственность представлять свою религию и продолжать миссию Пророка (мир ему и благословение). Они лучше всего знают местные потребности и ориентируются в местной культуре. И в этом контексте им нужно разыскивать в своей общине бедных и нуждающихся, которые имеют первоочередное право на закят, чья вера может ослабеть из-за бедности и от этого будет слабее мусульманская община в целом. Что же касается других видов милостыни, кроме закята, то мусульмане имеют полную свободу тратить свои средства по своему желанию, будь то на местные или международные проекты.

В первоисточниках религии четко указывается на приоритетность локального распределения закята:

«Посылая Муаза в Йемен, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: “Ты придешь к народу, который относится к людям Писания. Пусть первым, к чему ты призовешь их, будет свидетельство того, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха (в другой версии говорится: «Призови их к Таухиду Аллаха»). Если они покорятся тебе в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их совершать ежесуточно пять намазов. Если они покорятся тебе и в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их богатых делать пожертвования в пользу их бедных. Если они покорятся тебе и в этом, то не смей посягать на их отборное имущество и бойся мольбы угнетенного, ибо между ней и Аллахом нет преграды”» (Сахих Бухари)

Абу Джухайфа рассказывает:

«От Посланника Аллаха, мир ему, пришел человек, собирающий закят, и собрал закят с богатых среди нас и разделил его среди наших бедняков. Я был ребенком-сиротой, и он дал мне верблюдицу» (Сунан ат-Тирмизи).

Передается, что однажды один бедуин спросил Посланника Аллаха (мир ему и благословение): «Клянусь Аллахом, Который тебя послал, это Аллах заповедовал тебе собирать садаку с наших богатых и раздавать нашим бедным?» Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) ответил: «Да» (аль-Байхаки).

Передается от Абу Убайда, что Умар (да будет доволен им Аллах) написал в своем завещании: «Прошу моего наследника… взять часть его богатств и раздать бедным» (Китаб аль-амваль)

При Омейядах сборщиком закята был назначен Сподвижник Имран ибн Хусейн (да будет доволен им Аллах). Когда он вернулся после своей миссии, его спросили: «Где деньги?» Имран ответил: «Разве вы посылали меня за деньгами? Я собрал их так же, как мы собирали во времена Посланника Аллаха, и раздал так, как мы тогда раздавали» (Сунан Абу Дауд).

Таус был назначен сборщиком закята в одном из районов Йемена. Когда правитель потребовал от него отчета, он ответил:

«Я брал у богатых и отдавал обездоленным» (Китаб аль-амваль).

Фаркад ас-Сабхи сказал:

«Я взял закят, причитающийся с моего имущества, чтобы раздать в Мекке. Там я встретил Саида ибн Джубайра, да будет доволен им Аллах, и он сказал: "Забери его и раздай в своем городе"» (Китаб аль-амваль).

Рассказал Суфьян:

«Закят был отвезен из Аль-Райя в Куфу, но Умар ибн Абдулазиз, да смилуется над ним Аллах, приказал вернуть его в Аль-Рай» (Китаб аль-амваль).

По поводу всего этого Абу Убайд сказал:

«Все ученые единодушны в том, что эти сообщения значат, что жители региона имеют первоочередное право на закят до тех пор, пока среди них есть нуждающиеся или пока не распределен весь закят… Если сборщики перевозят собранный закят, хотя он еще нужен в данном районе, власти обязаны вернуть его назад, как поступил Умар ибн Абдулазиз и в соответствии с рассказом Саида ибн Джубайра» (Китаб аль-амваль).

Правоведы маликитского, шафиитского и ханбалитского мазхабов согласны в том, что закят должен распределяться на месте, кроме случаев, когда есть его избыток или возникла чрезвычайная ситуация. Ханафиты считают, что нежелательно отправлять закят за рубеж, если в нем нуждается местное население (Ал-Мавсу'а аль-фикхия).

Современные западные ученые подтверждают и развивают эту трактовку. Например, шейх Хамза Юсуф (Hamza Yusuf) пишет, что «закят начинается дома». Аналогично, доктор Ингрид Мэттсон (Ingrid Mattson) подчеркивает роль закята в деле сплочения общины («Закят в Америке: растущая роль исламской благотворительности в сплочении общины»).

Равномерное распределение

Закят, безусловно, причитается бедным, но не только им. В Коране Аллах говорит о восьми целевых группах, которым предназначен закят:

«Пожертвования предназначены для нищих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый» (Коран, 9:60)

В данном аяте перечислены категории людей, имеющих право на получение закята, а именно:

• 1) аль-фукара (бедный)
• 2) аль-масакин (нуждающийся)
• 3) аль-амилина алайха (распорядители закята)
• 4) аль-муаллафа кулубухум (те, чьи сердца хотят завоевать)
• 5) фир-рикаб (те, кто несвободен)
• 6) аль-гаримин (те, кто имеют долги)
• 7) фи-сабилиллях (для расходов на пути Аллаха)
• 8) ибн ас-сабиль (путник, не имеющий возможности вернуться домой)

Распределение закята среди этих категорий позволяет решать следующие задачи:

• 1) аль-фукара — борьба с бедностью. Альтернативой является отчаяние, отделение от общины, ослабление веры вплоть до полного отрицания Аллаха;
• 2) аль-масакин — расширение финансовых возможностей. Альтернативой является постоянная борьба за выживание и уменьшение ресурсов в общине из-за снижения численности плательщиков закята;
• 3) аль-амилина алайха — эффективный сбор и управление закятом, причитающимся остальным семи категориям. Альтернативой является уменьшение сумм сборов и непродуманное распределение средств;
• 4) аль-муаллафа кулубухум — объединение сердец через дипломатию, связи с общественностью, социальную сплоченность. Альтернативой является низкий социальный и политический капитал, враждебность, отсутствие социального влияния;
• 5) фир-рикаб — освобождение, обеспечение равноправия и возможностей. Альтернативой является неравенство и невостребованный человеческий потенциал;
• 6) аль-гаримин — устранение тягостных финансовых ограничений, вызванных долгом. Альтернативой является постоянная тревога в душе должника, напряженные отношения между ним и заимодателем, в случае неуплаты долга разочарование в практике оказания материальной помощи;
• 7) фи-сабилиллях — поддержание религии и богоугодного пути через оказание помощи тем, кто тратит свое время на защиту интересов ислама и мусульман, ученым — с тем, чтобы они могли наставлять людей на праведный путь и отвечать на интеллектуальные и идеологические вызовы дня. Альтернативой является слабость перед лицом внешних вызовов, нравственный упадок в обществе, низкая религиозная грамотность.
• 8) ибн ас-сабиль — для крайних случаев и случаев временных неурядиц. Альтернативой является социальная напряженность из-за невозможности решить проблему невыездных мигрантов или адекватно реагировать на чрезвычайные ситуации.

Высшие цели закята никогда не будут достигнуты без равномерного распределения закята среди всех восьми категорий, пять из которых относятся к сфере индивидуальных потребностей (1, 2, 5, 6, 8), две — к сфере коллективных нужд мусульман и ислама (4 и 7) и одна (3) — к области административного управления.

Как упоминалось выше, по мнению имама ат-Табари, удовлетворение потребностей этих восьми категорий означает решение одной или обеих ключевых задач, а именно удовлетворения нужд мусульман и укрепления ислама. Имам ибн Таймийя (ум. 728 г. по хиджре) делил все категории получателей закята на две основные: одну, имеющую непосредственное отношение к нуждам мусульман, и другую, нацеленную на удовлетворение потребностей общества в целом (Маджму аль-фатава). Он писал:

«Получатели закята бывают двух видов: одни принимают закят ради собственной пользы, например, нуждающийся или должник, другие — ради блага мусульман, например, тот, кто трудится ради мусульман, или тот, кто берет на себя финансовое бремя, чтобы уладить разногласия между людьми».

Категории получателей закята олицетворяют проблемы, затрагивающие сами основы общины, решение этих проблем означает устранение главных препятствий, мешающих индивидуальному и коллективному благочестию. Как и все предписания Аллаха, это тоже отвечает нашим же интересам в этой и в следующей жизни. Только сбалансированное распределение закята среди этих указанных Аллахом категорий позволяет создать наиболее благоприятные условия для преданного служения Всевышнему.

Кроме того, следует отметить, что распределение должно учитывать контекст. Любое решение относительно целевого назначения средств должно приниматься обдуманно, с учетом конкретных обстоятельств после тщательного изучения всех «за» и «против» такого финансирования. И если в результате анализа контекста оказывается, что какая-то категория в данный момент не является приоритетной для финансирования, на нее не следует тратить средства закята. Или наоборот, в результате анализа может быть сделан вывод о том, что данная категория имеет первоочередное право на финансирование. Это важный элемент иджтихада и шура, которые применяются при вынесении конкретных решений по поводу использования закята и который требует учета как можно большего числа переменных ради достижения высшей цели.

 

Заключение

Все три характеристики эффективного закята — объединение средств, локализация финансирования и сбалансированное распределение среди адресатов помощи — являются взаимозависимыми и взаимно усиливающими.

До тех пор, пока положение вещей остается таким, каким оно является на сегодняшний день — когда закят выплачивается бессистемно, исходя из личных предпочтений без согласования с другими, и переводится в другие места, в результате чего приоритетными получателями оказываются одна-две из восьми категорий — какими бы благими ни были намерения каждого, усилия, столь необходимые для поддержки мусульман и ислама в обществе, во многом оказываются напрасными.

И наоборот, чем больше мы будем заботиться о том, чтобы использование закята соответствовало всем трем характеристикам, тем ближе мы подойдем к раскрытию трансформирующей силы закята как подлинного столпа благочестия в нашем обществе.

Источник: Yaqeen Institute for Islamic Studies