Ученые, ораторы и культура «развлекательного образования»: классификация ученых (часть 1)

Как отличить ученого от проповедника, лектора-мотиватора или «знающего человека»? Каким характеристикам должен соответствовать настоящий ученый? Насколько серьезен грех издания фатв и религиозных постановлений теми, кто не имеет соответствующих познаний? Какие опасности таит в себе исламское «развлекательное образование» и культ «знаменитостей», распространенные сегодня, особенно когда оратор без необходимой квалификации через саморекламу в социальных СМИ пытается давать наставления по религиозным вопросам?

Учитывая размывание различий между квалифицированным ученым и харизматическим оратором и путаницу вокруг данного предмета, хотелось бы по мере сил пролить свет на эту тему.

Прежде всего, правильно будет напомнить о серьезности означенной проблематики, которая следует из Корана, хадисов и сообщений праведных предшественников.

Коран гласит:

«Не изрекайте своими устами ложь, утверждая, что это — дозволено, а то — запретно, и не возводите навет на Аллаха. Воистину, не преуспеют те, которые возводят навет на Аллаха» (16:116).

Пророк (мир ему и благословение) сказал:

«Воистину, Аллах не лишает людей знания внезапно, а лишает их ученых. А когда не остается ученых, люди избирают невежественных предводителей. Их спрашивают, и они принимают самостоятельные решения. В результате они сами впадают в заблуждение и сбивают с пути других» (Аль‑Бухари, Муслим);

«Пусть тот, кто сказал о Коране что-либо без знания, приготовится занять свое место в аду!» (Ат-Тирмизи);

«Если кто-либо вынесет фатву без знания, то грех того, кто ей последовал, ляжет на того, кто вынес фатву» (Абу Дауд; шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим).

Один из самых авторитетных ученых среди сахабов Ибн Масуд сказал:

«Поистине вы живете во время, когда много факихов и мало ораторов (хутаба)... Но после вас наступит время, когда будет мало факихов и много ораторов» (Аль‑Бухари).

Имам Малик указывал:

«Тот, кто хочет ответить на вопрос, сперва должен представить себя стоящим между раем и адом и поразмыслить над тем, как он собирается спасать себя в будущей жизни, перед тем как давать ответ» (цитирует Кади Ияд в «Тартиб аль-мадарик»).

Однажды имаму Малику задали вопрос, на который он ответил: «Я не знаю». «Но вопрос очень легкий!», — возразили ему.

«В знании нет ничего легкого! — ответил имам Малик. — Разве ты не слышал слова Аллаха: „Мы ниспошлем тебе слово веское“ (Коран, 73:5). В знании все трудно и особенно то, за что спросят в Судный день» (цитирует Кади Ияд в «Тартиб аль-мадарик»).

Эти примеры должны быть достаточным увещеванием для тех, в чьих сердцах еще теплится вера и страх Божий.

 

Классификация

Поскольку суть заключается в понятии квалификация и соответствии определенным требованиям, рассмотрим различные категории ученых/муфтиев, согласно классической общепринятой классификации.

В книге «Адаб аль-муфти ва ль-мустафти» («Этикет муфтия и обращающегося за фатвой») перечисляются требования, которым должен соответствовать алим би ахкам аль-шарийя — тот, кто «весьма сведущ в положениях священного закона».

Согласно этим требованиям, муфтий должен досконально знать:

• (1) примерно пятьсот аятов Корана, регулирующих правовые вопросы;
• (2) хадисы, касающиеся правовых вопросов, а также правила оценки достоверности этих хадисов или, по крайней мере, ориентироваться во мнениях авторитетных ученых в этой области;
• (3) случаи и вопросы, по которым существует единодушное мнение ученых (иджма) во избежание противоречия ему;
• (4) правила и принципы отмены аятов или хадисов, дабы не выносить постановлений на основании отмененных;
• (5) классический арабский язык Корана, чтобы понимать случаи буквального и метафорического употребления слов, разбираться в идиомах, речевых оборотах, связанных с употреблением слов в переносном значении и т. п.;
• (6) владеть методами кыяса (вынесения суждений по аналогии) и истинбата (вынесения правовых решений из основополагающих источников исламского права путем умозаключений).

В правовой литературе также указывается, что термин муфтий — это синоним слова муджтахид(«человек, способный к иджтихаду»), то есть умеющий извлекать выводы и делать заключения непосредственно из Корана или Сунны.

Муфтий, в совершенстве владеющий всеми перечисленными знаниями, умениями и навыками, называется муджтахид мутлак (полный муджтахид). Муфтий, обладающий достаточными знаниями для иджтихада, но не достигший в них полного совершенства, — это муджтахид фи ль‑мазхаб. Он занимается иджтихадом в пределах методики соответствующего мазхаба. В обоих случаях муджтахиды работают с основополагающими источниками шариата, только первые занимаются этим непосредственно и без ограничений, а вторые — следуя методологическим принципам конкретной правовой школы (мазхаба).

Кроме них есть муфтии, которые не занимаются иджтихадом. Они тоже подразделяются на категории. К первой относятся муфтии, которые, не занимаясь иджтихадом, достаточно хорошо разбираются в методах вынесения правовых решений, принятых в их мазхабе, знают эти правовые решения наизусть и способны отстаивать определенное мнение по спорному вопросу, выбирая одно из двух или большего числа мнений. Кроме того, они могут даже выносить постановления по новым вопросам путем умозаключений на основании прецедентов, установленных данной правовой школой.

Есть также муфтии, которые являются компетентными правоведами, но их знания ограничиваются тем, что им известны различия между авторитетными (мутамад) и менее авторитетными точками зрения в пределах своего мазхаба; также они ориентируются в существующих правовых точках зрения ученых данного мазхаба или позитивном праве.

И, наконец, муфтии, которые, будучи квалифицированными правоведами, не могут участвовать в сложной правовой дискуссии. По сути, их квалификация предполагает, что они могут заниматься корректной передачей авторитетной точки зрения, принятой среди ученых своего мазхаба, по любым или заданным вопросам. Этот уровень называется ифта би ль-хифз — «издание фатв на основании тщательно и добросовестно заученных правовых решений определенного мазхаба».

В отсутствие иных типов муфтиев обычные люди и все, кто не является муфтиями, обязаны задавать вопросы этим квалифицированным передатчикам правовых норм и решений (см. Ибн аль-Кайим «Илам аль-муваккин ан рабб аль-алямин», Ибн ас-Салах «Адаб аль-муфти ва ль-мустафти»).

 

Некоторые замечания

Прежде чем продолжить, сделаем несколько замечаний. Во‑первых, кроме последней категории муфтиев, все остальные владеют достаточно сложным набором инструментов для вынесения правовых суждений и другой правовой деятельности.

Во-вторых, в наше время, когда мы называем кого-либо муфтием, мы считаем его не муджтахидом, а тем, кто выносит фатвы на основании книг и постановлений его мазхаба или на основании иджтихада какого-либо муджтахида. Таким образом, в современном понимании, муфтий не занимается вынесением правовых решений непосредственно из первоисточников.

В-третьих, хотя в более ранний период Ислама муфтии неизбежно были муджтахидами, в связи с настоятельной необходимостью это понятие до некоторой степени расширилось и теперь включает правоведов, которые не занимаются иджтихадом.

В-четвертых, даже муфтии самого низшего ранга в данной классификации, должны пройти соответствующее обучение и обладать квалификацией для вынесения правовых решений. Эти муфтии дают рекомендации по религиозным вопросам на основании достоверных знаний и общепринятого мнения. Но такой гарантии нет, когда вы обращаетесь к любому пламенному оратору или проповеднику. На самом деле, может оказаться, что это — именно тот случай, когда, согласно первому из приведенных здесь хадисов, «люди избирают невежественных предводителей. Их спрашивают, и они принимают самостоятельные решения. В результате они сами впадают в заблуждение и сбивают с пути других». Иногда оказывается, что из-за плохих намерений, безответственного и легкомысленного отношения к религии те, кто вводят в заблуждение, и заблудшие, на самом деле, стоят друг друга. Да упасет нас от этого Аллах!

В-пятых, данная классификация помогает людям определить собственный уровень и пределы своих возможностей, а не идти на поводу у современной низкопробной системы «обучения», которая только тешит самолюбие «учащихся», уверенных в том, что те крохи знания, что у них есть, дают им право издавать фатвы и религиозные предписания.

И, наконец, что касается категорий муфтиев в наше время, то большинство из них относятся к последней категории, некоторые поднимаются на одну-две ступени выше, и лишь немногие достигают уровня муджтахида (муджтахида в определенной области права, например, семейном, наследственном или финансовом праве) или, в редких случаях, ступени муджтахид фи ль-мазхаб. Что же касается абсолютных муджтахидов, то в наши дни уже нет муфтиев этой категории.

 

Разница

Даже при поверхностном взгляде на предмет понятна разница между настоящим компетентным ученым или муфтием и мотивационным оратором или проповедником. Первый обычно обучался предмету,  второй, чаще всего, не имеет правового образования и не обучался фикху. Фатв или инструкций по религиозным вопросам просят у первого, а не второго. На самом деле, второй сам нуждается в инструкциях первого.

Что касается не совсем ясного новомодного понятия «знающий/грамотный брат», лучше всего избегать подобных бессмысленных определений, так как объем знаний либо позволяет человеку выносить религиозные постановления и фатвы, либо не позволяют этого делать. Человек либо имеет право учить других, либо сам учится у квалифицированных ученых — благо есть и в том, и в другом.

Более того, даже если кто-то изучал какие-то аспекты Ислама с квалифицированными преподавателями (арабскую грамматику, таджвид, общие предметы и т. д.) — это не значит, что он может издавать фатвы или выносить правовые решения. Для этого необходимо, чтобы он учился фикху и получил соответствующий диплом.

Тем не менее, это совершенно рациональное правило сегодня часто не соблюдается, в том числе теми, кто прошел полный или не полный курс образования в исламских университетах.

О таких мнимых шейхах великий ученый-универсал Ибн Хазм аль-Андалуси сказал:

«Нет ничего более вредного для знания и для его людей, чем те, кто в него входят, но не выходят. Они невежественны, но считают себя образованными, они порождают порок, но думают, что что-то исправляют» (Аль-ахляк ва ль-сияр).

В первой части мы отследили некоторые основные требования к объему знаний, которыми должен владеть мусульманский ученый, а также познакомились с категориями ученых. Вторая часть будет посвящена изучению современной культуры исламского «развлекательного образования».

Ислам поощряет мусульман, даже требует от них накапливать исламские знания: знания об Аллахе, Его религии и ее законах.

«Кто оставит свой дом ради стремления к знаниям, тот — на пути Аллаха вплоть до возвращения домой» (Муслим), — сказал наш Пророк (мир ему и благословение).

К месту вспомнить арабскую пословицу: «Он выехал на коне, а вернулся на муле». Стремление к священным знаниям ради того, чтобы вырасти в покорности Всевышнему — это один из благороднейших актов нашей религии. Но всегда следует помнить о своем уровне и никогда не притязать на уровень высший, чем на самом деле. В противном случае можно «вернуться на муле», то есть опозориться и заслужить немилость Аллаха.

Источник: Muslim Matters