Кем были хариджиты?

На протяжении всей исламской истории время от времени возникали группы, проповедующие радикально новые толкования религии, сильно  отклоняющиеся от традиционного толкования.

К числу наиболее крайних и непримиримых среди таких групп относится секта хариджитов, возникшая при халифате Али, который продлился с 656 по 661 год и был отмечен рядом военно-политических пертурбаций.

Эта религиозно-политическая группировка стояла на радикальных политических позициях, породивших крайние взгляды, которые создали непримиримые противоречия между ними и большинством мусульман. Несмотря на то что хариджиты никогда не были крупной политической или религиозной силой в мусульманском мире, они оказали огромное влияние в свое время, а их идеология многократно копировалась другими экстремистскими группировками, появлявшимися на протяжении почти полутора тысяч лет существования мусульманского мира.

 

Предпосылки возникновения

В июне 656 года (спустя 35 лет после хиджры) халиф империи мусульман Усман ибн Аффан был убит. Убийцы принадлежали к группе недовольных египетских солдат, несогласных с тем, как Усман разрешил спор между ними и правителем Египта. В отличие от двух предыдущих халифов, Абу Бакра и Умара, заранее предусмотревших вопрос наследования власти (Абу Бакр назначил преемником Умара, а тот, в свою очередь, поручил избрание нового халифа совету из шести человек, одновременно являющихся кандидатами), Усман не дал на этот счет никаких распоряжений.

Убийцы, теперь фактически властвовавшие в Медине,хотели видеть новым халифом Али. Естественно, Али не желал получать подобное «назначение» от убийц. Его согласие принять халифат могло быть истолковано как молчаливое одобрение действий мятежников, что, конечно же, было неправдой, учитывая, что он отправил собственных сыновей защищать Усмана, когда мятежники осадили его дом. Но когда влиятельные люди Медины сказал Али, что он лучший кандидат на то, чтобы возглавить умму и привести ее к миру и спокойствию, тем более что он является двоюродным братом и зятем Пророка (мир емуиблагословение), он неохотно принял титул и стал четвертым халифом исламского государства.

Впрочем, у него немедленно появились противники. Правитель Сирии Муавия был двоюродным братом Усмана. Он соглашался принести присягу новому халифу только при условии, что тот покарает смутьянов, убивших Усмана. Но Али не верил, что это в интересах уммы. Само собой, он ни в коем случае не поддерживал мятежников, но наказав их, он мог спровоцировать еще большую смуту, ведущую к небывалому кровопролитию и непосильным испытаниям для молодого исламского государства.

Однако без признания Муавией Али лишался одной из крупнейших и наиболее процветающих провинций своей империи. Муавия пользовался в Сирии большим авторитетом, правил регионом со времен халифа Умара и вел разумную и сбалансированную политику в отношении коренного христианского населения. В свою очередь, Али имел сильную поддержку в Ираке, в частности в городе Куфе, и его сторонники негодовали по поводу отказа Муавии принести присягу.

Чтобы избежать вспышки гражданской войны между приверженцами Муавии и Али, оба лидера решили прибегнуть к третейскому суду, полагая, что участие в споре третьей стороны поможет найти решение и положит конец гибельной политической розни.

Однако часть сторонников Али была настолько убеждена в его праве не наказывать убийц Усмана, если таков его выбор, что их возмутило его намерение уладить спор с Муавией. По их мнению, согласившись договариваться с Муавией, Али совершал большой грех. Они ушли из лагеря Али, и их стали называть хариджитами (хаварджитами), что значит «покинувшие».

 

Идеология хариджитов

Развитие идей хариджитов – интересный пример того, как политические убеждения порождают религиозное раскольничество (схожий процесс перехода политики в религию позднее привел к возникновению шиизма). Политические взгляды хариджитов об ошибочности действий Али трансформировались в твердую веру в несовместимость какого-либо греха с властью. Но на этом их крайние взгляды не заканчивались.

В конце концов, хариджиты заявили, что грех сам по себе является формой куфра (неверия). По их представлениям, человек, совершивший грех, приравнивается к кафиру (неверному), а значит, с ним можно воевать и убить, даже если это сподвижник Пророка (мир ему и благословение) или халиф. Более того, всякий, кто не согласен ставить знак равенства между грехом и неверием, по умолчанию, является неверным, с которым можно вести войну и убить.

Убеждения хариджитов не находят подтверждения в исламской теологии. Такфир (объявление человека кафиром), на самом деле, явление весьма специфическое и редкое в традиционном исламе, при этом, по мнению большинства, как сказано в «Акыда ат-Тахавия», единственное, после чего человек перестает считаться мусульманином, это открытое провозглашение неверия в Аллаха и в то, что Мухаммад (мир ему и благословение) является Его посланником.

Большинство хариджитов были людьми необразованными, слабо разбирались в Коране и сунне. В основном это были бедуины, которые восполняли недостаток понимания ислама рвением в соблюдении догматов хариджитов, сколь бы примитивными они ни были.

Идеи хариджитов никогда не находили поддержки среди широких слоев населения. Кроме того, что учение хариджитов извращает учение Пророка (мир ему и благословение), оно слишком радикально, чтобы пользоваться поддержкой в народе. Но это не помешало группе хариджитов оказать огромное влияние на мусульманский мир.

Сообразно своим убеждениям, хариджиты пытались убить всех политических лидеров, причастных к конфликту, который привел к возникновению их движения. Им не удалось убить Муавию и Амра ибн аль-Ааса, который поддерживал Муавию и был его наместником в Египте. Но в 661 году они смогли убить халифа Али. Это произошло в Куфе. Убийство двоюродного брата и зятя Пророка положило конец Праведному халифату и ознаменовало начало халифата Омейядов, основоположником которого стал Муавия.

Веками хариджиты продолжали досаждать омейядским и аббасидским халифам. В своих многочисленных мятежах им никогда не удавалось захватить большие города, но, пользуясь хорошим знанием пустыни, они проникали во многие уголки мусульманского мира, всякий раз терроризируя население, не желавшее разделить их убеждения. В Северной Африке им удалось заручиться определенной поддержкой берберов, сыграв на их напряженных отношениях с правящими арабскими династиями.

В конце концов, движение хариджитов постепенно сошло на нет. Можно сказать, что его погибель заключалась в его собственной экстремистской сути, которая не была принята большинством мусульман. Одно из направлений этой секты со временем встало на более умеренные позиции и стало сектой ибадитов.

Хотя само движение хариджитов было недолговечным, их концепцию такфира грешникам периодически воскрешают различные экстремистские группы и даже некоторые современные политические движения.

Источник: Lost Islamic History