Каково предписание Шариата о применении градуализма?

Ва алейкум ассалям ва рахматуллах ва баракятух! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Дорогой брат, мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь. Градуализм [постепенность] – это один из естественных законов природы, которые создал Аллах. Он также действует в отношении норм Шариата, которые касаются социальных изменений. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) оставался в Мекке в течение тринадцати лет, пытаясь произвести переворот в сознании мекканцев; пытаясь наставить мекканцев на правильный путь. В течение следующих десяти лет Аллах ниспосылал ему (да благословит его Аллах и приветствует) законы, по которым должны жить мусульмане. Градуализм сыграл в этом большую роль, что было видно, например, по запрету алкоголя, риба (ростовщичества) и других грехов. Противоположностью градуализма является немедленное принятие и применение постановлений Шариата. Вместе с тем, если мы и должны соблюдать градуализм при принятии постановления Шариата, это вовсе не означает инертность и промедление с достижением цели. Градуализм отражает важность подготовки мусульман к искреннему, охотному и полному принятию постановлений Шариата, чтобы гарантировать их соблюдение и в будущем. На Ваш вопрос отвечает известный мусульманский шейх, ученый Юсуф Аль-Карадави: Градуализм в применении Шариата обоснован, поскольку он предполагает, что мы следуем законам Аллаха с учетом нашей физической природы и учений ислама. Градуализм соблюдался при внедрении обязательных актов [поклонения] в исламе, таких как молитва, пост и другие, а также при запрещении грехов. Самым яркий тому пример – это запрет алкоголя, и его поэтапность известна всем, изучающим Шариат. Ислам также воспользовался градуализмом при отмене рабства, которое было распространено во всем мире до прихода ислама. Отмена рабства тогда привела бы к экономическому и социальному взрыву, и поэтому мудрый подход к решению этой проблемы предполагал сначала косвенную его отмену (например, признание освобождения раба благодеянием и искуплением некоторых грехов). Это подразумевало постепенную отмену рабства. Поскольку градуализм – это закон от Бога, ему необходимо сегодня следовать и в политических решениях, то есть соблюдать его, применяя постановления Шариата в нынешних условиях, когда мусульмане пребывают под социальным, правовым и культурным гнетом. Если мы хотим установить реальное мусульманское общество, мы не должны думать, что такая цель может быть достигнута простым решением, принятым монархом, президентом, правительством или парламентом. Градуализм – это средство для достижения этой цели. Градуализм здесь связан с идеологической, психологической, нравственной, социальной подготовкой людей к полному принятию и использованию Шариата, к поиску ими законных альтернатив запрещенным принципам, которые долгое время были идейной основой в обществе. Градуализм в этом смысле не означает, что мы должны откладывать с применением Шариата. Его нельзя использовать как предлог для отвлечения людей, когда они упорно требуют установить Законы Аллаха. Наоборот, он (градуализм) должен побудить нас наметить цели, составить планы, а также четко разбить их на соответствующие этапы реализации. Таким образом, при разумном планировании, организованности и решимости мы, шаг за шагом, достигнем последней и долгожданной стадии – искреннего и полного применения учения ислама. Именно такой подход использовал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы изменить доисламскую жизнь, где царили упадок и невежество, на просвещенную жизнь ислама. В этом отношении есть пример, который связан с Умаром ибн `Абдул-`Азизом, которого мусульманские ученые считают пятым праведным халифом и истинным последователем его прадеда, `Умара ибн Аль-Хаттаба. Сын Умара ибн `Абдул- Азиза, `Абдул-Малик, который был стойким и набожным молодым человеком, сказал однажды своему отцу: "О, отец! Почему ты медлишь с внедрением закона? Клянусь Аллахом, коль мы стремимся установить закон [предписанный Всевышним Аллахом], мне нет дела до того, что против нас встанет весь мир". Эти слова показывают, как рьяно этот молодой человек стремился одним махом разрушить все признаки зла и разложения, несмотря на последствия. Но мудрый отец сказал своему сыну: "Не спеши, сынок. Сам Аллах порицал распитие алкоголя дважды в Коране, но объявил его запрещенным лишь в третий раз. Я боюсь, что коль я прикажу людям следовать закону одним махом, они внезапно бросят его, что приведет к мятежу" (см. «Аль-Муафакат, Аш-Шатыби», том 2, с. 94.) Такое отношение `Умара ибн Абдул-`Азиза показывает, что он считал разумным постепенное внедрение законов. При этом он основывался на постепенном запрете Аллахом алкоголя. `Умар хотел постепенно привести людей к установлению права, и именно такой подход является разумным с точки зрения права. Всевышний Аллах знает лучше.