Идея интеграции религий

 

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного.

 

Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику.

 

Наверняка, каждый из нас задавал себе подобные вопросы: почему в мире так много религий, и при этом каждая из них доказывает свою исключительную правоту и претендует на роль последней инстанции; неужели так тяжело приверженцам той или иной конфессии (хотя бы адептам Иудаизма, Христианства и Ислама) найти общий язык и объединить свои усилия, прийти, как обычно говорят, к общему знаменателю?

 

Мы предлагаем видение доктора Юсуфа Карадави идеи интеграции или сближения религий: насколько эта идея реальна и в каких пределах. Сегодня часто говорят о проблеме «сближения религий», в которую вкладывают несколько концептуальных понятий, одни из которых абсолютно неприемлемы, другие – могут быть приняты за основу.

 

Неприемлемая концепция сближения

 

Под неприемлемой концепцией сближения, интеграции религий подразумевается сглаживание между ними принципиальных, фундаментальных различий, например, между исламской концепцией «единобожия» и христианской концепцией «троицы», или между понятиями «абсолютизма» в исламской теологии и «антропоморфизма» в теологии иудаизма. В этом же смысле следует рассматривать разное отношение мусульман и христиан к Иисусу (мир ему). Христиане, в зависимости от различных течений и доктрин, считают Иисуса Богом, сыном Бога, третьей ипостасью Бога или составной частью божественной троицы: Отца, Сына и Святого Духа. Мусульмане же воспринимают Иисуса в качестве одного из величайших посланников, которому Бог ниспослал Евангелие (содержащее в себе руководство, свет и наставление для верующих), даровал ему ясные знамения и Дух святой (ангела Гавриила) для укрепления его пророчества, знание Писания и мудрость, наделил его сверхъестественными физическими способностями, которыми не был наделен ни один из посланников. В этой связи Коран упоминает знамения, которые не упоминаются даже в Евангелие: например, Иисус сотворяет из глины образ птицы, вдыхает в нее, и, волей Бога, она становится живой, или ниспосланная ему с небес трапеза, в честь которой названа сура Корана «Трапеза». Однако, вместе с тем, Иисус – это только посланник-человек, посланник-раб, призывавший людей к поклонению Богу, но не к поклонению самому себе. Как говорит Всевышний Аллах:

 

«И никогда не возгордится Meccия над тем, чтобы быть рабом Aллaxy, и ни ангелы приближенные!» (Коран, 4:172),

 

а также:

 

«Мессия, сын Марйам, не более чем посланник, ему предшествовали многие другие, и праведницей мать его была. Они оба питались пищей» (Коран, 5:75).

 

Необходимым последствием потребления пищи является отправление естественных потребностей. Разве может подобное быть присуще Богу?! Отсюда Коран обращает свой призыв к христианам:

 

«О люди Книги! В религии своей излишествам не предавайтесь, и о Боге не говорите ничего, помимо правды. Мессия Иса, сын Марйам – только посланник Бога и Господне слово, которое он низвел в Марйам, и дух Его. Так веруйте же в Бога и Его пророков и не говорите «троица», а удержитесь же себе на благо. Поистине, Аллах – только единый Бог. Достохвальнее Он того, чтобы у Него был ребенок. Ему принадлежит все на земле и в небе. Его, как поручителя, довольно!» (Коран, 4:171).

 

Также одно из принципиальных различий между мусульманами и христианами состоит в том, что сохранность Писания мусульман (Корана) от каких-либо искажений, изменений гарантирована Богом, который не нарушает Своих обещаний:

 

«Мы, истинно, послали Книгу и будем, истинно, блюсти ее сохранность» (Коран, 15:9).

 

И нет ничего удивительного в том, что десятки тысяч мусульман во всех уголках мира знают Коран на память, и даже неарабоязычные мусульмане заучивают его наизусть, не нарушая правил произношения даже в одной букве, хотя подавляющее большинство их них не понимают значения заучиваемых ими слов. Иначе дело обстоит с Торой и Евангелие: существуют неопровержимые доказательства наличия в них изменений, внесенных путем интерполяций: вставки и замены слов, фраз. Это утверждают не только мусульмане. Множество западных ученых нашей современной эпохи – иудеев и христиан различных конфессиональных толков – утверждают то же самое. Такое изменение привело к искажению сущности божественных атрибутов в Торе (в которую веруют как иудеи, так и христиане): Богу придаются не присущие его абсолютному совершенству качества: незнание, немощь, зависть, раскаяние – как это наиболее ярко прослеживается в первой книге «Бытие» из пятикнижья Моисеева. Это является стержневым различием между нами и иудеями и христианами: мы абсолютизируем совершенство Бога, который, с нашей точки зрения, лишен каких-либо недостатков, они – наделяют Бога присущими человеку недостатками. Вследствие подобных искажений, благочестивые пророки и великие посланники так же преподносятся в Библии в том качестве, которое не соответствует их человеческому совершенству, данное им Богом, чтобы они могли выполнить свою миссию, указать людям божественное руководство:

 

«Аллах лучше знает, кому Свое посланничество вверить» (Коран, 6:124).

 

И поэтому мы, как мусульмане, верим в доктрину «непогрешимости пророков»: они защищены от прегрешений и пороков, которые противоречат их функции – наставлять человеческое общество на правильный путь, которые отталкивают от них людей и делают их объектом критики:

 

«Ужель вы праведность и добродетель предписываете людям, и забываете самих себя?» (Коран, 2:44).

 

Таким образом, сближение религий, посредством тщетной и искусственной попытки сгладить между ними принципиальные различия, является делом невозможным. Мы с этим не согласимся, как и они (иудео-христианство) так же не согласятся. В связи с этим мы считаем, что любой призыв, основывающийся на компромиссах в сфере основополагающих религиозных принципов, будь то в области вероубеждений, поклонении и в вопросах «запретного и дозволенного» или в любой подобной области основных законов, касающихся индивида, семьи и общества, является призывом, с точки зрения шариата, неприемлемым.

 

Приемлемая концепция сближения

 

Под приемлемой концепцией сближения религий, в особенности «небесных» религий, подразумевается сближение их последователей, рассматриваемое в свете нижеследующих положений:

 

1. Проведение конструктивного диалога

 

Нам, как мусульманам, повелевается нашим Господом вести диалог с оппонентами наилучшим образом. Подобный диалог или диспут, проводимый наилучшим образом, является одним из методов призыва, применять который повелевает Коран:

 

«Зови на путь Господний мудростью и добрым наставлением и веди с ними спор наилучшим образом» (Коран, 16:125).

 

Своих религиозных сторонников ты призываешь с мудростью и добрым наставлением, т.е. путем убедительных для разума и пробуждающих сердца и эмоции средств. Что касается оппонентов, то с ними ты должен вести спор наилучшим методом, в том смысле, что из двух существующих методов (лучший и наилучший) мусульманин должен применить наилучший, самый идеальный метод. Таким образом, Коран требует вести с оппонентами диспут, проводимый исключительно наилучшими средствами. В частности это касается «обладателей Книги» (иудеев и христиан):

 

«Не ведите спор с обладателями Книги, иначе, как наилучшим методом» (Коран, 29:46).

 

Поэтому если подобный призыв будет носить название не «сближение или объединение религий», а «диалог между религиями», то это будет более верно.

 

2. Акцентирование внимания на точки соприкосновения

 

Необходимо делать акценты на общие для нас и для последователей христианства и иудаизма моменты, положения. Не случайно в заключение предыдущего аята о «споре с обладателями Писания» говорится: «И говорите: «Мы верим в то, что нам ниспослано и вам. Наш Бог и ваш, поистине, един, и лишь Единому Ему мы предаемся». В сфере «сближения» и проводимого наилучшими методами диалога следует упоминать не разъединяющие положения, а точки соприкосновения. Некоторые крайние мусульмане полагают, что между иудеями, христианами и нами не существует ничего общего, поскольку они, с нашей точки зрения, являются «кафирами» («неверными»), и в силу того, что они исказили, подменили божественное слово. Это неверное понимание занимаемой позиции Ислама по отношению к иудеям и христианам. Почему же Всевышний Аллах дозволяет нам сотрапезничать с ними, вступать с ними в родственные связи путем брака по женской линии? Почему дозволяется мусульманину иметь супругу, хозяйку его дома и мать его детей ту, которая является последовательницей иудаизма или христианства? Ведь вследствие этого брака, дед и бабушка, дядьки и тетки по материнской линии, кузены и кузины его детей будут так же из числа «обладателей Писания». И ведь все они обладают родственными правами. Почему же мусульмане были опечалены, когда иранцы, являющиеся зороастрийцами-огнепоклониками, одержали победу над византийцами – христианами, «обладателями Писания»? По этому поводу Всевышний Аллах даже ниспослал радующие мусульман аяты Корана о том, что в ближайшем будущем византийцы вернут себе победу:

 

«В тот день возрадуются верующие» (Коран, 30:4).

 

Об этом рассказывается в суре «Восточные римляне». Это указывает на то, что хотя «обладатели Писания» (иудеи и христиане) и не уверовали в посланническую миссию Мухаммада, но они все же ближе к мусульманам, нежели атеисты или многобожники.

 

3. Сотрудничество в противостоянии атеизму и моральной деградации

 

Прилагать совместные усилия для оказания противоборства противникам религиозной веры, адептам атеизма и безнравственности: сторонникам материализма, поборникам нудизма и сексуальной распущенности, абортов и сексуальных аномалий, брака мужчин с мужчинами и женщин – с женщинами. Для нас нет ничего предосудительного в том, чтобы выступить единым фронтом с «обладателями Писания» против тех, кто стремится разрушить человечество своими губительными лозунгами и аморальным поведением, низвергнуть его с красоты гуманизма до уровня животного мира:

 

«Видал ли ты того, кто богом свои страсти сделал, - неужто за него ты будешь поручаться? Или ты думаешь, что большинство из них слышит и разумеет? Увы, они всего лишь, как скоты, и даже больше сбились с пути» (Коран, 25:43-44).

 

Мы все были свидетелями того, как в 1994 году на конференции «Население» в Каире, и в 1995 году – на конференции «Женщина» в Пекине университет аль-Азхар, Ассоциация «Исламский мир» и Ватикан в одном ряду выступили против адептов моральной распущенности.

 

4. Оказание защиты прав человека и помощи угнетаемым народам

 

Предпринимать совместные шаги для оказания защиты правам человека, предоставления помощи слабым и притесняемым во всех уголках планеты. Например, это касается решения проблемы Палестины, Боснии и Герцеговины, Косова, Кашмира, проблемы репрессий, которым подвергаются черное, «цветное» население в Америке и в других уголках мира. Оказывать совместную поддержку закабаляемым народам против тиранов и деспотов, которые желают превратить рабов Бога в своих рабов. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) в доисламскую эпоху принимал участие в «Союзе достойных», члены которого оказывали помощь притесняемым людям и требовали удовлетворения их прав даже от знатных и богатых членов общества. Пророк (мир ему и благословение) говорил: «Если бы меня призвали к подобному в эпоху Ислама, то я непременно ответил согласием».

 

5. Создание атмосферы толерантности

 

В сфере взаимоотношений с «обладателями Писания» необходимо создавать не атмосферу фанатизма, ожесточения и насилия, а – терпимости, милосердия и доброты. Всевышний Аллах обращает свою речь к своему Посланнику Мухаммаду (мир ему и благословение):

 

«Мы послали тебя только, как милость для миров!» (Коран, 22:107).

 

Пророк (мир ему и благословение) говорил о самом себе:

 

«Я – только лишь милость, указывающая правильный путь».

 

Сыны Израиля порицаются в Коране таким образом:

 

«И вот за то, что свой завет нарушили они, Мы предали проклятью их, и их сердца ожесточили» (Коран, 5:13),

 

в другом месте Всевышний обращается к ним со словами:

 

«С тех пор ваши сердца ожесточились: они тверды, как камень, или еще жестче» (Коран, 2:74).

 

Пророк говорил своей жене Аише: «Поистине, Аллах любит во всем проявление доброты», «Если доброта сопровождает какое-либо дело, она непременно украшает его, а когда что-либо лишается доброты, то оно обезображивается», «Поистине, Аллах любит доброту и дарует за нее то, чего не дарует за строгость». Атмосфера терпимости, милосердия и доброты в сфере взаимоотношений с иудеями и христианами не противоречит убеждению мусульман в том, что «обладатели Книги» не уверовали в Ислам и пребывают в заблуждении. Существуют другие моменты, снимающие напряженность в мышлении и сознании мусульман в этом вопросе:

 

1. Мусульмане верят в то, что разновидности человеческих вероисповеданий определены божественной волей и мудростью:

 

«И если бы твой Господь желал, то Он бы сделал всех людей одним народом, они не прекратят разногласий, помимо тех, кому явил Господь Твой милость. Для этого он их сотворил» (Коран, 11:118-119),

 

т.е. разногласия людей имеют естественную причину, поскольку Бог создал их имеющими разум и свободу воли.

 

2. Суд над заблудшими и неверными состоится не в здешней, а в будущей жизни, и вершить его не нам, а – Аллаху, Справедливому Властелину, Сведущему, Знающему. Как говорит Всевышний Аллах своему посланнику:

 

«А потому, зови их (к Богу), стой на прямом пути, как повелено тебе, и их пустым страстям не следуй, а скажи: «Уверовал я в то, что ниспослал Аллах из Книги, и мне повелено быть справедливым между вами. Аллах – и наш Господь и ваш Господь, и нам (ответ держать за) наши все деянья, а вам – за ваши все дела. И между нами спорам быть не должно, Аллах нас вместе соберет, ведь у Него – исход всему!» (Коран, 42:15).

 

3. Мусульмане верят в честь и достоинство человека, с точки зрения его названия – Человек. В хадисе, который передает аль-Бухари от Джабира, говорится: когда мимо Пророка (мир ему и благословение) проходила похоронная процессия, он поднялся и встал. Тогда ему сказали:

 

«О Посланник Аллаха, это – похороны иудея!», он ответил: «А разве это не душа?»

 

Поистине, вот – правильнейшая позиция и наидостойнейшие разъяснение.

 

4. Мусульмане верят в то, что божественная справедливость распространяется на всех людей: мусульман и немусульман. Всевышний Аллах говорит:

 

«И пусть ваша вражда к кому-либо не побуждает вас к несправедливости. Блюдите (строго) справедливость, ведь это ближе к благочестию стоит» (Коран, 5:8).

 

Поэтому мусульмане не ограничивают справедливость кругом симпатичных им лиц, и не чинят несправедливость к ненавистным, нелюбимым им людям. Напротив, соблюдаются права всех людей: мусульман и немусульман, друзей и врагов. Юсуф Карадави, «Современные фатвы», раздел «Право мусульманских диаспор». 

 

Всевышний Аллах знает лучше.