Разрешена ли манипуляция ценами?

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику.

Мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему, чтобы Он осветил наши сердца для истины и даровал нам благословение в этом мире и в Судный День. Амин.

Ислам отдает предпочтение свободному рынку, в котором спрос рождает предложение. Однажды, когда во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) поднялись цены, то люди обратились к нему: "О Посланник Аллаха! Сделай, чтоб цены были фиксированными". На это он ответил:

"Воистину, Аллах - фиксирующий цены. Он Берущий, Дающий и Обеспечивающий, и я надеюсь, что, когда встречу Аллаха, никто из вас не предъявит мне иск в том, что я ущемил чье–либо право (по крови и имуществу)" (Ахмад, Абу Дауд, Ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ад-Дарими, Абу Яла).

Этими словами Пророк Ислама (да благословит его Аллах и приветствует) объявил, что вмешательство в свободу действия личности является нарушением ее прав, с чем нельзя представать пред Аллахом.

Однако, когда некоторые предприниматели пытаются монополизировать рынок, манипулируя ценами, учитывается, что интересы общества выше интереса отдельных личностей, и разрешается фиксация цен (в рамках имеющихся правил и принципов), дабы огородить интересы общества от алчных коммерсантов.

Исходя из выше приведенного хадиса, фиксация цены недопустима, если нет угрозы нанесения ущерба или притеснения для членов общества. Ученые правоведы установили, что фиксация цен в одном случае может быть несправедливой и запретной, а в другом - может быть справедливой и разрешенной.

Если контроль над ценами вынуждает людей продавать свои товары по цене, неприемлемой для них, лишая их разрешенной Аллахом выгоды, это считается запретным (харамом). Если же, с другой стороны, контроль над ценами призван установить справедливость среди людей, например принуждая продавцов торговать по цене, равной той, что установлена на эквивалентные товары (устанавливается цена на рыночной основе - на основе соотношения спроса и предложения) и, таким образом сдерживая их от получения сверхприбыли, в таком случае контроль дозволен и необходим.

Процитированный выше хадис относится к ситуации первого типа, когда люди продают товары естественным способом, без каких-либо манипуляций со своей стороны, а цена возрастает из-за дефицита товара или же из-за роста населения (в данном случае действует закон спроса и предложения), дело обстоит таким образом, как было угодно Аллаху. В этих случаях требовать продажи товаров по фиксированной цене будет несправедливым принуждением.

В отношении второго типа ситуации, в случае, когда владельцы товара отказываются продавать свой товар (несмотря на то, что люди нуждаются в нем), создавая искусственный дефицит, чтобы потом продать его по сверхреальной стоимости, необходимо принудить владельца товара продавать по цене, равной его эквиваленту. В данном случае контроль над ценами есть установление справедливости, предписанной Аллахом (Ибн Таймийа. "Рисалат-уль-Хисба", а также Ибн аль-Кайим "Ат-Турук аль-Хикмия").

Всевышний Аллах знает лучше.