Перед кем женщина может открыть свой аурат?

 

Ва алейкум ас-салям ва рахматуллах ва баракатух.

 

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Дорогая сестра Лейсан, благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца, дабы все мы восприняли истину, и даровать нам благословение в этом мире и в День Последнего Суда, Аминь.

 

В ответ на Ваш вопрос хотелось бы привести выдержки из книги шейха Юсуфа Аль Карадави «Халяль и харам в Исламе»:

 

Запрещено смотреть на аурат других людей

 

Необходимо избегать взгляда на аурат. Пророк (мир ему) также запретил смотреть мужчинам на аурат мужчин, а женщинам на аурат женщин, при этом не имеет значения, делается это с вожделением или нет. Он сказал:

 

«Мужчина не должен смотреть на аурат дpyгoгo мужчины, а женщина на аурат дрyгoй женщины. Не должен один мужчина быть под одним покрывалом с дрyгим мужчиной, а одна женщина под одним покрывалом с дрyгой женщиной» (Передали Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи). 

 

Ученые хадисоведы, основываясь на этом хадисе, считают, что двое мужчин или две женщины не должны лежать под одним покрывалом, где они соприкасались бы друг с другом.) Согласно хадису, аурат мужчины, запретный как для взглядов мужчин, так и для женщин, находится от пупка до колена. Хотя некоторые ученые, такие, как Ибн Хазм и законоведы маликитской школы, не считают ляжку ауратом. Ауратом женщины по отношению к постороннему мужчине является все ее тело, за исключением лица и кистей рук. Что касается ее аурата по отношению к махрамам (ее отец, брат и т. д.), то об этом прочтете ниже. Запрещено не только смотреть на аурат, но и тем более касаться его рукой или любой другой частью тела. Запрет, связанный со взглядом на аурат или прикосновением к нему, может быть пересмотрен в случае крайней необходимости, например при оказании первой медицинской помощи или лечении. Но при этом не должно быть место искушению и вожделению.

 

На что допустимо смотреть у мужчин или женщин

 

Из вышеприведенного ясно, что женщина может смотреть на тело мужчины, кроме тех его частей, которые признаны как аурат (от пупка до колена), но при условии, что в ее взгляде не будет присутствовать вожделения и опасности для соблазна. Посланник Аллаха (Мир ему) разрешил Айше смотреть на абиссинцев, которые метали копья во дворе мечети Пророка, она наблюдала за их занятием до тех пор, пока ей это не показалось достаточным, и она удалилась (Передали аль- Бухари и Муслим). Подобным же образом мужчине разрешено смотреть на женское лицо и кисти рук, если это не вызывает вожделения и соблазна. Айша рассказывала, что ее сестра Асма однажды пришла к Пророку (мир ему) в тонкой и прозрачной одежде, через которую просматривалось ее тело. Пророк (мир ему) отвернул свой взор и сказал ей:

 

«Асма! Когда женщина достигает половой зрелости, ничего у нее не должно быть видно, кроме этого и этого» (Передано Абу Даудом),

 

и он показал на свое лицо и кисти рук. Несмотря на то что хадис относится к слабым, его подтверждают достоверные хадисы, в которых разрешается видеть лицо и кисти рук у женщин. Резюме: обычный взгляд на какую-либо часть тела мужчины или женщины, не являющуюся ауратом, допустим в тех случаях, когда он не является повторяющимся и пристальным, так как в противном случае он подразумевает вожделение и провоцирует соблазн. Благодаря своей благосклонности Ислам прощает человеку, который по ошибке взглянул на запретное. Джарир Ибн Абдулла рассказывал: «Я спросил Посланника Аллаха (Мир ему) о случайном взгляде. Он ответил:

 

«Отврати свой взгляд» (Передано Ахмадом, Абу Даудом, Муслимом и ат-Тирмизи).

 

В том смысле, что не надо устремлять свой взгляд вновь.

 

Что может показывать женщина из того, что ее красит

 

Мы разъяснили тему об опускании взора мужчинами и женщинами по отношению друг к другу, о чем сказано в двух вышеприведенных аятах. Во втором аяте также содержатся и другие божественные предписания. Всевышний говорит:

 

«Пусть не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны» (Коран, 24:31).

 

К прикрасам женщин относится все, что их красит. Будь это лицо, волосы и другие привлекательные части тела, а также наряды, бижутерия и косметика. В этом аяте Всевышний Аллах предписывает женщинам не выставлять напоказ своих прикрас, «за исключением тех, которые видны».

 

Существуют некоторые расхождения во мнениях среди ученых в понимании формулировки «тех, которые видны». То ли здесь имеется в виду, что стало видно непреднамеренно, например раскрылось в результате дуновения ветра, то ли это те места, что не относятся к аурату. Большинство законоведов раннего периода принимают последнее толкование. В комментарии Ибн Аббаса слова «тех, которые видны» отнесены к сурьме и кольцу. Так же и у Анаса.

 

Для того чтобы увидеть разрешенные для показа подкрашенные сурьмой глаза и надетые кольца, необходимо, чтобы были открыты лицо и кисти рук, как об этом заявляют Саид Ибн Джубейр, Ата и аль-Авзаи. Айша, Катада и другие добавляют к этому показ браслетов в качестве украшений. Подобное толкование подразумевает, что может быть открыта также и часть руки. Правда, разные правоведы по-разному определили, какую часть руки допустимо показывать. Однако другие законоведы, такие, как Абдулла Ибн Масуд и ан-Нахаи, ограничивают понятие «тех, которые видны» только верхней одеждой, так как ее невозможно скрыть. Предпочтительней все же ограничить понятие «тех, которые видны» лицом и кистями рук, всем тем, что имеется на них, например кольцо или сурьма (не допуская при этом излишеств), чтобы все это соответствовало тому, что передали сподвижники и последователи (Данного мнения придерживаются ат-Табари, аль-Куртуби, аз-Замахmари, ар-Рази и другие толкователи Корана. Об этом можно прочитать в их тафсирах суры «Ан-Нур».)

 

Однако современная косметика, используемая женщинами для щек, губ, ногтей и т. д., относится К недопустимым излишествам, которые возможно использовать исключительно у себя дома. Сегодня мы видим, как широко женщины используют косметику, чтобы привлекать внимание мужчин, что само по себе являeтся запретным (харам). Подразумевать верхнюю одежду под словами «тех, которые видны» неприемлемо, так как то, что естественно, не требует разрешения, и то же касается раскрывшейся от дуновения ветра одежды (произошедшей по не зависящей от нее причине). Разрешение оголять лицо и кисти рук связано с тем, что не надо стеснять женщин. Особенно это касается тех моментов, когда им приходится выполнять какую-либо работу, например вдове, вынужденной подрабатывать, чтобы прокормить свою семью, или в нуждающейся семье жене, которая вынуждена помогать мужу в его работе, и т.д. В таких ситуациях покрытое лицо и кисти рук создают большое неудобство для женщины. Аль- Куртуби говорит: «Поскольку лицо и кисти рук в обыщенной жизни и в ритуальных поклонениях, таких, как намаз и хадж открыты, то становится понятным, что исключение «тех, которые видны» относится к ним (лицу и кистям рук). Свидетельством этого служит сообщение Абу Дауда, переданное со слов Айши, которая сказала, что Асма, дочь Абу Бакра, как-то раз пришла к Пророку (мир ему), одетая в прозрачное одеяние. Пророк (Мир ему), как уже говорилось, отвернулся от нее и сказал:

 

«Асма! Когда женщина достигает половой зрелости, ничего у нее не должно быть видно, кроме этого и этого»,

 

и он показал на свое лицо и кисти рук. Из слов Всевышнего: «Скажи верующим мужчинам, что им следует опускать свои взоры» - становится ясно, что лица женщин, живших во времена Пророка (мир ему), не были прикрыты. Если бы все тело, включая лицо, было прикрыто, не имело бы смысла предписывать им опускать свой взор, так как не на что было бы смотреть. Во избежание падения нравов, которое мы наблюдаем сегодня, мусульманка должна стараться скрывать свои украшения и по возможности, лицо, особенно если она красива. Всевышний Аллах говорит:

 

«Пусть они покрывают [головными] покрывалами вырез на груди» (Коран, 24:31).

 

Мусульманка обязана укрывать свою голову, грудь и шею от посторонних глаз. Всевышний Аллах говорит:

 

«И не показывают своей красы [мужчинам], кроме своих мужей, отцов ... » (Коран, 24:31).

 

Данное предписание запрещает верующим женщинам открывать свои красоты (уши, волосы, шею, голень) перед посторонними мужчинами, перед которыми дозволено обнажать только лицо и кисти рук («тех, которые видны»). Определены двенадцать категорий людей, на которых не распространяется данный запрет.

 

1. «Своих мужей». Муж и жена могут видеть друг у друга все, что они пожелают. В хадисе говорится:

 

«Скрывай свою наготу (аурат) от всех, кроме своей жены».

 

2. «Своих отцов», включая деда по отцовской и материнской линии.

 

3. «Отцов своих мужей» (свёкров), поскольку они стали отцами и для жен.

 

4. «Своих сыновей», а также внуков, как от сыновей, так и от дочерей.

 

5. «Сыновей своих мужей», что необходимо для полноценного общения, поскольку она считается их матерью.

 

6. «Своих братьев», включая сводных по отцу и матери.

 

7. «Сыновей своих братьев», поскольку категорически запрещен брак между мужчиной и его тетей со стороны отца.

 

8. «Сыновей своих сестер», поскольку категорически запрещен брак между мужчиной и его тетей со стороны матери.

 

9. «Своим женщинам», здесь имеются в виду женщины - родственницы и мусульманки. К немусульманке - тот же вердикт, что и к постороннему мужчине.

 

10. «Своим невольникам» - это относится к слугам-рабам, поскольку Ислам рассматривает их в качестве членов семьи. Некоторые ученые ограничивают данное разрешение только по отношению к слугам женского пола.

 

11. «Слугам из мужчин, у которых нет вожделения» - это относится к наемным людям или прислуге, которые в силу физических или умственных причин лишены полового влечения.

 

12. «Детям, которые не ведают о женской наготе», - это маленькие дети, которые не осознают полового влечения. Но после осознания, даже без половой зрелости, на них также налагается запрет. В этом аяте не yпомянyты дяди со стороны отца и матери, потому что они традиционно имеют тот же статус, что и отец. В хадисе говорится:

 

«Дядя подобен его отцy» (Передано Муслимом).

 

Аурат женщины

 

Из вышеизложенного мы знаем, что все, что не разрешено показывать женщине, является ее ауратом, который она должна прикрывать, так как его обнажение является харамом. Следовательно, для всех посторонних мужчин и для немусульманок все тело женщины, кроме лица и кистей рук, считается ауратом. Ар-Рази говорит, что Ислам разрешил женщине открывaть те части тела, а именно кисти рук и лицо, которые необходимо открыть для выполнения ежедневных дел; однако Ислам предписывает скрывать то, в обнажении чего нет необходимости. Вместе с тем женщине прощаются случайные обнажения ее тела или же обнажения, вызванные необходимостью. Это доказательство мудрости и гибкости Ислама. Ар-Рази также говорит, что, поскольку открытие лица и кистей рук является необходимостью, у законоведов нет иного выхода, кроме как согласиться с тем, что лицо и кисти рук не являются ауратом. Что касается стопы, то в ее обнажении нет необходимости и нет греха, хотя имеются разночтения: является стопа ауратом или нет? (Фахруд-дин ар-Рази. Тафсир, т. 20, с. 205-206.) Что касается перечисленных выше в аяте суры «Ан-Нур» двенадцати категорий людей, то женщине разрешено обнажать перед ними свои волосы, уши, шею, руки и голень (о которых в аяте говорится как о красе). Другие части ее тела, такие, как спина, живот, ляжки и срамные места, не обнажаются ни перед кем, кроме как перед своим мужем. Приведенное выше толкование аята точнее, чем-то, которое утверждают некоторые ученые, считая, что аурат женщины, по отношению к махраму находится между пупком и коленом. Однако, разъясняя данный аят, другие ученые утверждают, что аурат женщины по отношению к махраму - это то, что у нее обычно закрыто во время домашней работы, Т.е. то, что открывается при исполнении ею домашней работы, может видеть махрам. Для этого Всевышний Аллах предписывает верующим женщинам покрываться в просторные одеяния, дабы отличаться от неверующих и порочных женщин. Всевышний предписал Своему Пророку (мир ему) довести до всей уммы Свое божественное послание:

 

«О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они туго затягивали свои покрывала (джальбаб). Так их будут лучше отличать [от других женщин] и не подвергнут оскорблениям» (Коран, 33:59).

 

Джальбаб - просторная верхняя одежда. В период джахилийи некоторые женщины выходили из дому в одежде, обнажавшей их привлекательные части тела, в частности верхнюю часть груди, шею и волосы. Потому и был ниспослан аят, предписавший верующей женщине одеваться в полностью закрывающую тело одежду (джальбаб), дабы защитить целомудрие мусульманок от окружавших их непристойных людей. Из этого аята следует, что причиной данного предписания явился не страх перед неприличным поведением женщины или недоверие к ней, как утверждают некоторые, а обеспокоенность за ее честь, на которую посягают блудники и беспутные. Ведь женщина, которая обнажает части своего тела, идет соблазнительной походкой, говорит зазывающим тоном, тем самым привлекает к себе мужчин. Именно это подчеркивает аят Корана:

 

«…не ведите [с посторонними мужчинами] любезных [речей] не то возжелает вас тот, чье сердце порочно ... » (Коран, 33:32).

 

Поэтому Ислам настаивает на том, чтобы мусульманские женщины покрывались и оберегались. Тут не может быть никаких уступок, за исключением престарелых женщин. Всевышний Аллах говорит:

 

«Не зaпpeтно престарелым женщинам, неспособным к деторождению, снимать [ покрывало или плащ при чужих мужчинах], если они при этом не показывают своей красы. Скромно воздерживаться от этого [все же] лучше для них. А Аллах - Слышащий, Знающий» (Коран, 24:60).

 

Слова «престарелым женщинам» относятся к тем, кто переступил черту детородного возраста, не расположены к браку или половой близости. Аллах облегчил их положение тем, что они могли снять верхнюю одежду. Однако при условии, «…если они при этом не показывают своей красы», т. е. не с целью показа своей красы, а для облегчения и удобства. Несмотря на это разрешение, для них все же предпочтительнее и лучше скромно воздержаться от этого, дабы быть более полноценными и далекими от сомнительного: «Скромно воздерживаться от этого [все же] лучше для них».

 

Всевышний Аллах знает лучше.