Коран
Информационная грамотность — это набор навыков, необходимых в современную эпоху для обнаружения, оценки, интерпретации и использования информации надлежащим образом.
На фоне засилья дезинформации в интернете, информационная грамотность становится одним из важнейших умений человека в XXI веке, не менее важным, чем умение читать и писать для прежних поколений. Основными компонентами информационной грамотности являются соответствующее отношение к приобретению знаний, оценка авторитетности источников информации, задействование соответствующих методик исследования, применение методов обмена информацией и обращение к научному сообществу, а также использование новейших технологий.
Во многих отношениях исламская научная традиция предвосхитила современные концепции информационной грамотности, поскольку классические исламские ученые ставили во главу угла этический подход, корректность, систематическое образование, самоотверженное стремление к познанию вещей такими, какими они существуют в объективной реальности. Эта статья знакомит читателей с современными концепциями информационной грамотности и проводит параллели с их предшественницами в исламской традиции.
Вступление
Обилие всевозможной информации из всевозможных источников является, пожалуй, одной из ключевых характеристик нашего времени. С помощью компьютеров, смартфонов, социальных СМИ и, конечно, интернета в целом мы можем моментально получить сведения о любых интересующих нас вещах. Конечно, потенциал этих инструментов дает колоссальные возможности ученым, исследователям и всем, кто ищет знаний.
Тем не менее, наряду с несомненными преимуществами этих технологий, в них есть и темная сторона, которая заключается в предоставлении недостоверной информации, прямой дезинформации и использовании информационных технологий в качестве оружия. Как любой инструмент, информационные технологии могут применяться — и применяются — не только во благо, но и во зло. Они способны во мгновение ока распространить по миру ложь, посеять панику, поднять толпу c помощью фальшивых SMS-рассылок и даже изменить к худшему судьбы целых народов. Неслучайно некоторые эксперты мрачно окрестили наше время эпохой «пост-правды».
Поэтому одним из ключевых навыков нашего информационного века является умение просеивать горы информации и отличать правдивую от ложной и вредной. Именно это ученые и эксперты в области информации называют информационной грамотностью.
Если говорить о мусульманах, то проверка информации, методическая работа с источниками и рациональное управление знаниями являются важными компонентами нашей религии. Например, именно с этой целью в свое время ученые преодолевали большие расстояния, чтобы установить, что же на самом деле сказал Пророк (мир ему и благословение). Собрание достоверных хадисов имама Муслима открывает глава «Цепочка передачи (аль-иснад) — это часть религии, и принимаются сообщения только достойных доверия» (1:14, Аль-мукаддима, баб фи ан аль-иснад мин ад-дин). Основываясь на этом прецеденте, мы можем совместить уроки наших праведных предшественников с современными принципами информационной грамотности, чтобы обезопасить себя в плавании по волнам океана информации.
Что такое информационная грамотность?
Согласно определению Библиотечной ассоциации США (ALA), информационная грамотность — это «целостный набор навыков, в который входят аналитическое исследование информации, понимание методов ее производства и оценки и применение информации для создания новых знаний и этического вклада в образование». Эти навыки включают академические и технические знания, критическое мышление, логику и определенную готовность.
Ликвидация информационный безграмотности — это просто «обучение тому, как учиться» в информационную эпоху. Основная характеристика этой эпохи — то, что «изменения будут постоянными, и это будет век данных и информационного изобилия» (Алан Банди, Информационная грамотность — ключевая компетенция XXI века / Alan Bundy, Information Literacy: The Key Competency for the 21st Century).
Во-первых, необходимо различать знание и информацию. Более тридцати лет назад футуролог Джон Нейсбитт (John Naisbitt) в своей книге «Что нас ждет в 90-е годы. Мегатенденции» (Megatrends: Ten New Directions Transforming Our Lives) восклицал: «Мы тонем в информации, но изголодались по знаниям». Если положение вещей было таковым еще до появления интернета, смартфонов и соцсетей, то насколько же актуально это звучит сегодня?
Истинное знание — это понимание того, что действительно существует в реальности, исходя из предпосылки, что такая вещь, как объективная реальность, существует. В отличие от знаний, информация состоит из сообщений и данных, которые могут быть истинными, но поддаются ложному толкованию, неправильному представлению и откровенной фальсификации. Если информация ложная или вводит в заблуждение, она называется недостоверной. Если информация намеренно сфальсифицирована, чтобы скрыть правду, она называется дезинформацией; применительно к государству и армии, использование такой информации называется информационной войной.
Джалалуддин Мухаммад аль-Махалли в комментариях к классическому учебнику по основам исламской юриспруденции (усуль аль-фикх) имама Ибн аль-Джувейни дает следующее определение знания и невежества:
«Знание — это признание известного, то есть понимание известного таким, каким оно существует в реальности… Невежество — это измышление, то есть представление чего-то таким, каким оно в реальности не является» (Шарх аль-варакат фи усуль аль-фикх).
Таким образом, доступ к различного рода недостоверной информации и дезинформации создает иллюзию обладания знанием, но, на самом деле, он тождественен полному невежеству. Когда различные ложные утверждения подкрепляют друг друга, они лишь накапливают невежество (джахль мураккаб), которое преодолевается лишь в ходе длительного процесса развенчания каждого фрагмента дезинформации.
И только подлинное знание о реальности, а не просто информация о ней, дает человеку преимущество над другими, как сказал Аллах:
«"Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?" Воистину, поминают назидание только обладающие разумом» (Коран, 39:9).
Таким образом, наш долг — искать истину и признавать ее там и тогда, где и когда мы ее нашли.
Засилье ложной информации, легкость, с какой она передается, представляют очевидную и реальную угрозу для любого общества. Как пишет специалист в области СМИ и информации Энн Минц (Anne P. Mintz) в своей книге «Сеть лжи: недостоверная информация и манипулирование в эпоху соцсетей»(Web of Deceit: Misinformation and Manipulation in the Age of Social Media):
«Недостоверная информация в интернете опасна и является частью большой картины. В искажении правды и откровенной лжи нет ничего нового. Изменилось только средство передачи сообщений, и оно охватывает мир со скоростью света и до самых удаленных уголков. Только в последние десять лет мы были свидетелями того, как главы правительств и высшее руководство крупных корпораций представляли обществу информацию в искаженном свете, и это имело колоссальные последствия, иногда на уровне жизни и смерти, иногда доводившие до финансового краха».
По утверждению ученого-математика, специалиста в области информатики Алана Банди, информационная грамотность — это ключевая компетенция в XXI веке. Без наличия критической массы населения, способного разобраться в изобилии информации, т.е. отсеять доброкачественную информацию от недоброкачественной, общество рискует прекратить производство достаточного количества новых знаний, от чего зависит развитие мировой экономики, а также не справиться с глобальными вызовами, которые угрожают планете и человеческой цивилизации как таковой. Подобно тому как человеческому обществу прошлого требовалось для выживания определенная доля населения, умеющего читать и писать, сегодня мы остро нуждаемся в населении, умеющем грамотно обращаться с информацией и связанными с ней технологиями.
Несомненно, вопрос информационной грамотности чрезвычайно актуален для нашей общины, поскольку враждебность к мусульманам, которую мы называем исламофобией, во многом основана на недостоверной информации и дезинформации о нашей религии и том, чему она учит, почерпнутых из интернета. Бывает, что мусульмане даже отрекаются от своей религии, встречаясь с ложными интерпретациями священных текстов ислама, интерпретациями, которые, к сожалению, нередко поддерживают сами мусульмане, плохо знающие свою религию.
Нам есть, о чем беспокоиться, но это не повод для пессимизма. Знания, которые нам нужно приобрести, вполне доступны для освоения, так как прочно базируются на нашей собственной религиозной традиции. Все, что от нас требуется, чтобы ответить на вызовы новой эпохи — это просто опереться на методы наших предшественников.
Непрерывное образование
Самое важное для приобретения информационной грамотности — это соответствующее отношение к ней, готовность и настрой. Иными словами, необходимо развивать в себе высокие нравственные качества, интеллектуальную жажду и, одновременно, смирение, которые, вместе взятые, обеспечивают личное развитие, направленное на усвоение больших объемов информации.
Всем мусульманам известно (или должно быть известно) то, что они обязаны владеть определенными категориями знаний, в частности, знать фундаментальные принципы вероучения, поклонения и этической доктрины ислама. Однако это лишь минимальное требование, обозначаемое учеными. Мусульмане, которые хотят углубить свои знания о религии или помочь своей общине посредством полезных научных и управленческих знаний, должны воспитывать в себе жажду знаний и самосознание вечного ученика.
Аллах повелел Пророку (мир ему и благословение), а через него и всем нам, взывать к Нему о приумножении своих знаний. Он сказал:
«Говори: "Господи! Приумножь мои знания"» (Коран, 20:114).
Таким образом, Пророк считал непрерывное образование обязанностью мусульман:
«Поиск знаний — долг каждого мусульманина» (Сунан ибн Маджа).
Он сам следовал этому совету и учился до самого последнего своего дня. Ибн Утайба (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Пророк, мир ему, продолжал умножать свои знания до тех пор, пока Всемогущий Аллах не взял его душу».
Есть только два вида голода, которые невозможно насытить. Пророк (мир ему и благословение) сказал:
«Двое никогда не насытятся: ищущий (религиозные) знания и ищущий мирские блага» (ат-Табарани).
Также он сказал:
«Однажды пророк Муса спросил Всемогущего Господа: "Кто из рабов Твоих является наиболее знающим?" [Аллах] сказал: "Знающий, который не [может] насытиться знанием и добавляет знание людей к своему знанию"» (Ибн Хиббан).
Таким образом, нам следует направлять свои усилия на приобретение полезных знаний, а не преходящих мирских удовольствий.
Вечными учениками считали себя великие имамы, ученые и предводители нашей религии. Например, имам Малик (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Не подобает обладающему знаниями переставать учиться» (Ибн абд аль-Барр, Джамибайан аль-ильм вафадлих).
Ибн аль-Мубарака (да будет доволен им Аллах) спросили: «Как долго ты будешь искать знаний?» Он ответил:
«До смерти, иншааллах. Может быть, нужные мне слова еще не написаны» (там же).
В другой раз Ибн аль-Мубарак сказал:
«Человек будет знать, пока он ищет знаний. Если он посчитает, что знает достаточно, он станет невежественным» (Ахмад ибн Марван ад-Динавари, Аль-Муджаласа ва джавахир валь-ильм).
Ибн Абу Гассан (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Ты будешь иметь знания до тех пор, пока ты ученик. Если сочтешь, что этого тебе достаточно, то станешь невежественным» (Ибн Абд аль-Барр. Джамибайан аль-ильм вафадлих).
Иными словами, у тебя есть знания до тех пор, пока ты к ним стремишься, как только ты прекращаешь учиться, становишься невеждой. В этом смысле мы как акулы, которые тонут, как только перестают плыть.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение), кроме стремления к знаниям о религии, также призывал нас искать полезных знаний в области естественных наук, ремесел, медицины и т.д. Разницу между религиозным и мирским знанием демонстрирует следующий хадис, переданный со слов Анаса.
Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходя мимо людей, проводивших опыление, сказал: «Если вы не сделаете это, то и так они будут хорошими!» Но финики выросли плохими, и когда он, проходил мимо них, спросил: «Что это с вашими пальмами?» Они ответили: «Ты сказал так-то и так-то!» Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы лучше знаете дела этого вашего мира» (Муслим).
Согласно другой версии хадиса Пророк (мир ему и благословение) сказал:
«Если речь идет о вашем вопросе, связанном с мирской жизнью, то вы лучше знаете о нем, но если речь идет о вашей религии, то (возвращайте это) ко мне!» (Муслим).
Мусульманская община нуждается как в религиозных, так и в мирских знаниях. Имам аш-Шафии (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Поистине, знание бывает двух типов: религиозное и мирское. Религиозное заключается в обретении понимания закона (фикха), а мирское — в медицине. Не селитесь на земле, где нет ученого, который поведает вам о религии, или лекаря, который поведает вам о вашем теле»(Ибн АбиХатим, Адаб аш-Шафии ва манакибух).
То есть, во времена аш-Шафии медицина была самой важной светской наукой. Он считал, что человек, знающий медицину, должен быть в каждом мусульманском городе. В наше время появились многие другие категории знаний, необходимые для жизни современного человека.
Как искатель знаний, мусульманин должен найти свое место в общине в качестве знатока религии, ученого, администратора, врача, предпринимателя или человека любой другой профессии, а затем непрерывно продолжать повышать свое образование, чтобы достичь глубоких знаний, а со временем и истинного мастерства в избранной области.
Необходимо понимать, что знания могут быть полезными, праздными и даже вредными. Пророк (мир ему и благословение) сказал:
«Просите у Аллаха полезных знаний и ищите у Него защиты от бесполезных» (Ибн Маджа).
Какую бы роль вы для себя ни выбрали, какой бы профессии ни посвятили свою жизнь, она должна, так или иначе, приносить пользу общине. Например, аль-Газали называет некоторые области знаний или некоторые «науки» предосудительными. Он относит к ним астрологию, гадания, оккультизм (Ихья улюм ад-дин). Ислам запрещает изучать эти предметы с намерением заниматься ими. Поэтому, какую бы область вы ни избрали, необходимо точно знать, что занятия ею будут приносить пользу вам и общине.
Помимо готовности всю жизнь учиться, нужно обладать интеллектуальным смирением, т.е. умением признавать, что каждый может ошибаться во второстепенных религиозных вопросах и в мирских делах. На вопрос о разногласиях по второстепенным вопросам религии (аль-фуру) Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал:
«Наш путь (мазхаб) правильный, но насчет него возможны заблуждения. Насчет мазхаба тех, кто с нами не согласен, могут быть заблуждения, но он может быть правильным» (Ибн Хаджар аль-Хайтами, Аль-Фатава аль-кубра аль-фикхия).
То же самое касается любой области знаний: мы стремимся получить наиболее точную информацию, но помним, что нам, как и всем людям, свойственны свои склонности и предубеждения, и, как и все, мы можем ошибаться. Таким образом, невозможно избежать интеллектуального застоя без регулярного самоанализа и внутренней бдительности. Тот, кто не признает, что его точка зрения так или иначе субъективна, может быть сбит с толку собственной необъективностью, потому что человеку свойственно некритично воспринимать новую информацию, если она подтверждает его точку зрения, теорию или жизненную позицию.
И, наконец, смирение необходимо для того, чтобы признавать истину из любых источников, даже из тех, которые исповедуют противоположный взгляд, несхожий с мнением наших авторитетов или нашим собственным. Ибн Раджаб сообщает:
«Благочестивые предшественники говорили: смирение — это принятие истины от всякого, кто ее несет, даже от молодого. Смиренен тот, кто принимает истину от всякого, кто ее несет, старого или молодого, того, кто нравится и кто не нравится. Высокомерен тот, кто отказывается принять истину от тех, кого считает ниже себя» (Джамиль аль-улюм валь-хикам).
Эти черты являются необходимыми требованиями не только для приобретения информационной грамотности, но и для достижения успеха в изучении религиозных и мирских наук. А теперь поговорим о методах, применимых именно в нашей современной ситуации.
Авторитетность информации
Информационная грамотность зависит от умения отличать достоверные источники от менее достоверных и ненадежных. Мы должны уметь узнавать экспертов в той или иной области, а также авторитетные организации, в которые они входят.
Безусловно, экспертное мнение небезупречно. Ошибки допускают и отдельные специалисты, и экспертные организации, но в целом специалисты более корректны, чем неспециалисты. Это придает им определенный авторитет в своей области, так как они несут публичную ответственность за свои ошибки. Это первые источники, из которых мы черпаем знания. Такое обращение к мнению экспертов обеспечивает авторитетность информации.
Аллах велит нам обращаться к экспертам по любым вопросам, Он сказал:
«Спросите людей Напоминания, если вы не знаете этого» (Коран, 21:7).
Это повеление предназначалось для неверных, которые сомневались в том, что ислам соответствует предыдущим откровениям. Согласно толкованию первых мусульманских ученых, «люди Писания» — это иудейские и христианские ученые, которые могли подтвердить истинность ниспосланного Пророку откровения, или знатоки Корана (Ат-Табари, Джами аль-баян ’ан ай аль-Куран). Из этого аята мы можем извлечь общее правило о том, что основной и единственный способ получить знания и преодолеть невежество — это вопросы знающим людям. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) также сказал:
«Разве вопросы не исцеление от невежества?» (Абу Дауд).
Впрочем, иногда нам дают информацию из ненадежных источников, которая может быть правдивой, а может и не быть. Однажды такой случай произошел с Пророком (мир ему и благословение), в связи с чем Аллах ниспослал руководство для таких ситуаций. Аллах сказал:
«Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию невинных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном» (Коран, 49:6).
Согласно различным хадисам, этот аят был явлен в отношении Валида ибн Укбы. Пророк (мир ему и благословение) отправил его для сбора податей с племен Бану-Мусталик, недавно принявших ислам. Валид их боялся, возможно, из-за своих разногласий с ними (по другим версиям хадисов, из-за слухов). Поэтому он обратился к Пророку и заявил, что эти племена отказались платить подать и хотят убить его. Пророк (мир ему и благословение) разозлился и отправил Халида ибн аль-Валида узнать, в чем дело. Халид выяснил, что на самом деле это мирные мусульмане, а слухи об их восстании — ложь. После этого Пророк сказал: «Спокойствие от Аллаха, а опрометчивость — от шайтана» (Аль-Байхаки), и был явлен соответствующий аят Корана. Аль-Байхаки приводит его и хадис о том, что не следует торопиться с выводами, в разделе «об обычаях судей» в главе «Проверка перед вынесением решения».
Этот аят и причина его ниспослания — важный урок для нас: при столкновении с сомнительной информацией требуется осторожность. Согласно стандартной версии этого аята, верующие должны «искать прояснения» (табайану), однако один из достоверных вариантов гласит «искать проверки» (татхаббату) (Ат-Табари, Джами аль-баян). Эти два толкования являются взаимодополняющими. Одна группа ученых расширенно толкует этот аят, утверждая, что он подразумевает и запрет передавать информацию от неизвестных людей (маджхул аль-хал), ибо она может быть недостоверной (Ибн Касир). Исторически мусульманские судьи применяли этот принцип с самого начала, они оценивали правдивость свидетеля (тадил) через процедуру тазкия (изучения рекомендаций).
Получив нужную информацию из недостоверного источника, прежде чем принять ее к сведению или отклонить, необходимо подвергнуть этот источник дополнительному изучению. В современном информационном пространстве двусмысленность неизбежна, поэтому требуется уметь проверять сомнительные утверждения, а если сделать проверку невозможно, воздержаться от высказывания своего мнения. В этом вопросе важен здоровый скептицизм, но не цинизм, который всегда предполагает наихудшее.
Таким образом, следует проявлять осторожность, чтобы не стать распространителем недостоверной информации любым путем: через электронные или текстовые рассылки, теории заговора, написание статей на основании сфабрикованных новостей — всем этим сегодня буквально кишит информационная среда, и все это чрезвычайно вредно для общества. Пророк (мир ему и благословение) сказал:
«Достаточно человеку греха, говорить обо всем, что он слышит» (Абу Дауд).
То есть, чтобы человек был проклят в будущей жизни, достаточно ему в этой жизни совершать такой грех, как бездумная передача сплетен, слухов и непроверенной информации. Риск согрешить таким образом невероятно возрос в наше время, когда ложь может распространяться по всему миру, в буквальном смысле, со скоростью света.
И напротив, противоядием от дезинформации служит обращение к экспертам и авторитетным источникам, которые могли фактически обосновать то или иное утверждение. Перед изданием академическая литература подвергается рецензированию специалистами в данной области, а после него — их критике, таким образом ошибки и расхождения в ней отмечаются учеными с альтернативными взглядами, обладающими академической грамотностью, а также знанием источников и методологии своих коллег,чтобы дать экспертную оценку их трудам и свести к минимуму выход в свет противоречивых материалов. Целые организации имеют подразделения, занимающиеся опровержением фальшивых утверждений в соответствующей области. Независимо от дисциплины, информационная грамотность строится на умении распознать достоверные источники, которые могли бы проверить спорные заявления.
Достоверность — это понятие, обратное субъективности. Чем более субъективен источник, тем он менее достоверен. Ученые, организации и сообщества ученых всегда неизбежно занимают определенную позицию по отношению к вопросу. Это наиболее наглядно прослеживается в современных средствах массовой информации. Информационным организациям неизбежно свойственна политическая или национальная предубежденность, правый или левый уклон, провластная или оппозиционная платформа. Ни один медийный источник не свободен от тех или иных предпочтений (это свойственно всем людям, которые, так или иначе, опираются на свой субъективный опыт). Следовательно, один из аспектов медийной грамотности — это умение оценивать информационные материалы по их источникам, методам и издательским стандартам. Кроме того, необходимо отметить, что поставщики информации могут иметь конфликт интересов в отношении информации, и это необходимо принимать во внимание, оценивая их утверждения.
Чтобы увидеть, как это действует в онлайн-среде, наиболее привычной многим из нас, рассмотрим правила оценки веб-сайтов, разработанные экспертами в области СМИ:
Спросите себя: кем написана эта статья? Кто спонсирует сайт? Прослеживается ли в его содержании чья-то заинтересованность? Насколько полную, точную и актуальную информацию он предлагает?
Интернет — это мощный инструмент с колоссальным количеством информации, которая может быть полезной, но главное проверять, проверять и еще раз проверять. А проверив, еще раз спросите у себя: стоит ли доверять данной информации? Не жалейте времени и помните, что в сделке рискует покупатель, даже если ее предметом является нечто невещественное.
В сети полным-полно мошенников и проходимцев, которые готовы предложить вам лживые обещания и негодные товары. Есть истинные мастера фабриковать новости, задача которых повлиять на ваше мнение в своих интересах, используя для этого целенаправленную дезинформацию. Есть профессиональные исламофобы, которые специализируются на демонизации ислама, мусульман и их традиций. Знание основ информационной грамотности позволяет защититься от всех онлайн-хищников и не стать их невольным пособником.
И, наконец, хотя авторитетность информации — это ключевой принцип информационной грамотности, она тоже имеет свои пределы. Авторитетность понятие контекстное, и оно ограничивается пределами сообщества. Экспертные знания в одной области не распространятся по умолчанию на другую. Знаток биологии вовсе не обязательно будет знатоком теологии и наоборот. Авторитет может быть незаслуженным.
Иногда, когда нет возможности для более глубокого изучения вопроса, ислам разрешает полностью полагаться на авторитет, который в исламском праве называется таклид. Однако в этом случае создается ситуация argumentum ad verecundiam — аргументации, основанной исключительно на обращении к авторитету, что потенциально является логической ошибкой, потому что, как известно, ни один авторитет не является непогрешимым. Таким образом, чтобы выйти за рамки этой зависимости от авторитетов, нужно учиться методике освоения интересующего предмета, чтобы со временем самому стать авторитетом.
Корни и ветви
Каждый предмет, поддающийся изучению, заключает в себе иерархию приоритетов, в основании которой лежат концепции и принципы, за ними следуют вопросы второго и третьего порядков. Чтобы овладеть предметом, необходимо выучить и полностью усвоить основы, а затем переходить к деталям.
С этой точки зрения исламские дисциплины делятся на фундаментальные принципы, или «корни» (аль-усуль), из которых произрастают вторичные вопросы, или «ветви» (аль-фуру). Как писал имам аль-Джувайни (да будет доволен им Аллах), «корень — это то, на чем основываются вторичные вопросы. Ветвь — это то, что основано на первичном вопросе» (Шарх аль-варакат). Если проводить параллель с деревом, то самая важная его часть — это корень, благодаря ему растение прочно держится в почве и может расти. Ветви тоже важны, но они всегда — всегда — появляются после корней.
Через структурированный иерархический подход к изучению предмета, построенный сначала на освоении принципиальных основ, а затем — деталей, можно овладеть глубоким знанием предмета. По каждой дисциплине имеются справочники или энциклопедии, в которых в краткой форме изложен весь имеющийся объем знаний в данной области. Предмет обрисовывается в общих четах во всякого рода «вводных курсах» и лишь на следующем уровне находятся специальные, «точечные» работы, в которых во всех подробностях освещаются частности.
Академические ресурсы состоят из справочников, монографий (книг одного автора), сборников научных трудов, рецензий, журнальных статей, терминологических словарей по предмету и пр. Каждая категория литературы играет свою роль в приобретении знаний. Чтобы стать грамотным в той или иной области, необходимо разбираться в специализированной литературе и быть готовым под руководством учителя пройти весь путь от текстов для новичков до текстов для специалистов.
Кроме того, каждая дисциплина имеет собственную специальную терминологию, которую мусульманские ученые классического периода назвали «мусталахат». Каждая область имеет собственный язык, которым необходимо овладеть, чтобы надлежащим образом разобраться в предмете и иметь возможность углублять свои знания.
Учеба должна быть не только структурированной и методичной — учащиеся должны владеть методами обнаружения и исследования новых ресурсов. Современные исследования все чаще проводятся в режиме онлайн при помощи компьютеров, поисковых систем и агрегаторов контента. Доступ к книгам, статьям и данным осуществляется через поиск в базах данных с использованием ключевых слов и нормативного словаря (что является еще одной причиной для знания терминологии). Для оптимизации поиска устанавливаются различные фильтры, что позволяет максимально уточнить искомые данные. Такие базы данных и поисковые инструменты имеют свои преимущества, недостатки и особенности, поэтому каждый исследователь должен знать, как использовать их с наибольшей отдачей.
Кроме того, очень часто обнаруживаемые ресурсы ссылаются на другие ресурсы. Изучая библиографии и страницы «справочных материалов», можно отыскать еще больше источников: статья может вывести на книгу, а та — на автора, признанного авторитета в своей области, возглавляющего авторитетную ассоциацию ученых. Каждый фрагмент научной работы содержит в себе работы предыдущих авторов, что позволяет исследователю дойти до источника соответствующих концепций.
И, наконец, процесс создания знаний часто представляет собой неоконченный диалог экспертов. Знакомство с разными точками зрения, признание многообразия мнений позволяют снизить субъективность и скорректировать ошибки. В академическом мире этот процесс называется экспертной оценкой, или рецензированием. Один ученый или эксперт зачастую не может выражать единственную точку зрения на данный вопрос, даже если это точка зрения большинства.
Сегодня исламское богословие выходит за рамки компетенции отдельных ученых. Напротив, оно существует на уровне больших общин, ассоциаций и советов, точно так же как ханафитский мазхаб представлен не только точкой зрения Абу Ханифы, а является коллективным и совокупным трудом тысяч ученых разных времен, следовавших его методологии. Точно так же крупные научные, академические и профессиональные ассоциации являются плодом совместных усилий многих отдельных специалистов.
Чтобы стать опытным исследователем, а не просто потребителем на рынке информации, нужно нацеливаться на развитие в интересующей области. Будущий эксперт присоединяется к научному обществу или ассоциации, где происходит обмен идеями и информацией, и где он как новичок на пути к знаниям может получить наставление и помощь. Такие ассоциации действуют как поставщики и верификаторы информации, и благодаря этой функции они способствуют созданию новых полезных знаний для будущих поколений. Как сказал великий физик Исаак Ньютон:
«Я видел дальше других только потому, что стоял на плечах гигантов».
Вывод
Информационная грамотность — это набор современных знаний, необходимых для обнаружения, получения доступа, проверки и правильной интерпретации информации в век изобилия недостоверной информации. Вероятно, для человека XXI века это ключевая компетенция, необходимая для процветания человеческой цивилизации — такая же, какой для прежних поколений было чтение, — а также религиозного здоровья мусульманской общины. Она основана на наличии соответствующего отношения, черт характера и навыков, рекомендуемых исламом для обретения полезных знаний для жизни, проверке информации и интеллектуальном смирении. Кроме того, она подразумевает такие методические принципы, как оценка источников, консультации с экспертами и экспертными сообществами, регулярное и планомерное образование, следование определенным стратегиям поиска, изучение разделов ссылок и использованных материалов, а также рациональное использование технических средств.
Приобретение и распространение этих знаний среди нас позволит нам защитить себя, свои семьи и свои общины от исламофобской дезинформации, мошенников, сфабрикованных новостей и других подобных источников лжи. Еще важнее, что мы защитим наши души от греха причастности к международной пропаганде лжи, лицемерия и обмана.
Успех от Аллаха, и Аллах знает лучше.
Источник: Yaqeen Institute for Islamic Research
Добавить комментарий