Как противостоять СМИ, излагающим об Исламе ложную информацию?

Эта статья исследует современную кампанию мировых средств массовой информации, навязывающих обществу искаженное представление об Исламе.

Автор предлагает анализ целей, мотивов, приемов и тактики людей и организаций, заинтересованных выставить эту религию в невыгодном свете, а также один из возможных вариантов ответа вызову, брошенному международными СМИ.

Я утверждаю, что эта кампания политически мотивирована и инициируется власть имущими представителями западной цивилизации, видящими в Исламе потенциального соперника на трон власти и претендента на роль лидера цивилизации, способного бросить вызов западной гегемонии. На основании исследования нескольких примеров, заимствованных из мировых средств массовой информации я доказываю, что кампания, направленная на искажение представления об Исламе, пытается связать нашу религию с диктатом и агрессией, оправдывая таким образом нападения на мусульман. В заключение я предлагаю несколько вариантов достойного ответа этой нечестной кампании.

• Установившийся мировой порядок и вызов, брошенный Исламу
• Враждебные настроения в разработке политики и освещении происходящих событий. Тактика масс-медиа в войне против Ислама
  • Искажение представлений об исламском мировоззрении и обычаях
  • Связь Ислама с радикальными мусульманскими лидерами и группировками
  • Мнение об Исламе как об источнике беспокойства и опасности для Западного Общества
  • Оправдание ожесточения и агрессии по отношению к мусульманам
• Неспособность мусульман дать достойный отпор искажению фактов
• Ответ на вызов международных СМИ
• Заключение

 

Установившийся мировой порядок и вызов, брошенный Исламу

Старание понять причины публичных нападений на Ислам и попыток СМИ испортить о нем представление общественности должно начаться с анализа отношений между Исламом и современной действительностью. В данной статье я пытаюсь доказать, что кампания против Ислама вовсе не случайно наращивает скорость с легкой руки политических титанов западного общества, являющегося на сегодняшний день ядром и оплотом установившегося мирового порядка.

Кампания против Ислама – сознательное и намеренное усилие, предпринимаемое власть имущими людьми для того, чтобы дискредитировать мировую религию, представляющую собой достойную альтернативу западному атеизму, и подорвать историческое движение, которое, по мнению критиков, имеет достаточный потенциал для того, чтобы стать политической силой мирового масштаба.

Не так давно, в середине 70-х, западное общество прониклось оживленным интересом к Исламу, а образ жизни, предлагаемый Кораном, стал целью для возрастающего количества людей, возвращающихся в лоно родной религии или открывающих для себя новый путь знания. Возрождение Исламских идей и духовных ценностей отразилось во всех слоях общества, не обойдя буржуазную элиту, и приняло множество форм, включая влияние на науку и политику.

Такой поворот событий стал большой неожиданностью для большинства западных политиков и ученых, которые всего десятилетие тому назад провозгласили триумф западного либерализма и гибель Ислама в мусульманском мире. Даниель Лернер в своей работе «Интеграция традиционного общества" дал следующую оценку позиции Ислама на Ближнем Востоке:

«...независимо от того, на востоке или на западе, модернизация диктует подчинение аргументам "рационального и позитивистского мышления", против которого, по единодушному мнению ученых, "ислам остается абсолютно безоружным". Однако, уже в минувшем десятилетии фаза и модальность этого процесса существенно изменились. Если европеизация поначалу вторглась в верхушку ближневосточного общества, влияя, в основном, на пассивных подражателей новых веяний моды, сегодня голос современности распространился среди более широких слоев населения, затронув в одинаковой степени своим беспокойным "духом позитивизма" и общественные институты, и личностные устремления» (Даниель Лернер, «Интеграция традиционного общества», издательство Free Press, 1958).

К концу 80-х восприятие Ислама обществом приняло абсолютно иную форму. С распространением исламского послания на восток и на запад, в пределах и за пределы мусульманского общества – этот феномен часто упоминается как «исламское возрождение» – большинство выдающихся западных ученых стали рассматривать Ислам не как увядающее мировоззрение, имеющее исключительно историческое значение, но как влиятельную силу, потенциально угрожающую западной гегемонии. В своей широко известной работе «Конец истории и последний человек» Френсис Фукуяма говорит об Исламе следующее:

«...истинно, Ислам, подобно либерализму и коммунизму, представляет собой четкую и последовательную идеологию, наделенную собственным кодексом нравственности, а также доктриной политической и социальной справедливости. Призыв, с которым обращается Ислам, потенциально универсален и адресован к каждому как к человеку, а непросто представителю определенной национальности или этнической группы. И действительно, Ислам одержал победу над демократией во многих странах Исламского мира, представляя серьезную угрозу либерализму даже в странах, где он не представляет никакой политической значимости. Конец холодной войны в Европе сопровождался вызовом, брошенным Западу Ираком, страной, где ислам играет чрезвычайно важную роль» (Френсис Фукуяма, «Конец истории и последний человек», Нью-Йорк: Эйвон Букс, 1992, стр. 45-46).

В то время как Фукуяма в следующем параграфе спешит опровергнуть значимость Ислама на том основании, что он «фактически не имеет никакой привлекательности вне тех областей, в которых традиционно господствует исламская культура», факт остается фактом – автор воспринимает Ислам как угрозу западной глобализации, поскольку эта религия представляет собой «последовательную и четкую идеологию» и распространяет «призыв, обращенный к сердцу каждого человека».

Подобное мнение разделяет и Збигниев Бзежински, государственный деятель и стратег внешней политики США. В книге «Вне контроля», увидевшей свет вскоре после распада Советского Союза, Бзежински высказывает тревогу, предупреждая об экспансии Ислама в Центральную Азию, который, по его мнению, может удачно воспользоваться вакуумом власти, возникшим вследствие краха Советской империи:

«...Так как природа не терпит вакуума, очевидно, что внешнеполитические силы, в частности, исламские государства, соседствующие с бывшими советскими республиками, будут прилагать максимум усилий для того, чтобы заполнить геополитическую пустоту, созданную в Центральной Азии крахом Российского советского империализма. Турция, Иран и Пакистан уже начали маневры по усилению и расширению сферы своего влияния, в то время как более отдаленная Саудовская Аравия готова обильно финансировать возрождение культурного и религиозного мусульманского наследия в этом регионе. Итак, Ислам ползет на север, впервые меняя за последние два столетия геополитический курс своего влияния» (Збигниев Бзежински, «Вне контроля: мировой беспорядок накануне двадцать первого столетия»).

В то время как Бзежински не отрицает способности Ислама произвести социополитические преобразования в мировых масштабах, он справедливо упоминает современные ограничения этой религии, выраженные в отсутствии конкретной модели трансформации исламских идей в социальную реальность.

 

Враждебные настроения в разработке политики и освещении происходящих событий

Очевидно, открытые нападения на Ислам представляют собой реакцию западных властей на всплеск исламской культуры, который они посчитали угрожающим установленному мировому порядку. Наступление на Ислам и его атрибуты происходит на двух фронтах:

• 1. Во внешней политике западные руководители сошлись на том, что влияние Ислама в мусульманском мире должно быть ограничено, во что бы то ни стало. Поэтому в странах, где исламские объединения преуспели в политическом влиянии на государственную политику, западные силы приняли стратегию окружения, стремящуюся к режиму изоляции (ориентируясь, в основном, на Ислам). В случае, когда происламские силы пользуются существенной поддержкой народа, но еще не добились реальной политической власти, Запад смиряется и даже способствует долгосрочным режимам по внедрению репрессивных мер для предотвращения дальнейшего роста популярности и влияния этих группировок.
• 2. Со стороны средств массовой информации нападение принимает более изощренные формы, поскольку западные СМИ пытаются связать толерантное и гуманистическое мировоззрение Ислама с религиозным фанатизмом, сведя широкий круг интересов и деятельности исламских объединений и организаций до рамок религиозного насилия. Осуждая так называемый исламский фанатизм и агрессию, на деле средства массовой информации прилагают все усилия, чтобы оправдать ущемление прав мусульман, безжалостно практикуемое военной диктатурой в некоторых странах мусульманского мира.

Но прежде чем мы примемся за исследование тактик, разоблачающих вышеописанную стратегию западных СМИ, важно рассмотреть взаимосвязь сообщений масс-медиа и стратегию органов, занимающихся разработкой внешней политики. Дело в том, что эти две отрасли взаимозависимы, они постоянно снабжают и поощряют друг друга в усилении конфронтации между Исламом и Западом.

То есть, поддерживая военную диктатуру в мусульманском мире, западные деятели создают условия, способствующие политическому радикализму, а меры пресечения, предпринимаемые государством, провоцируют некоторые исламские группировки на насилие. Сдругой стороны, концентрируя свое внимание исключительно на радикальных группах, выставляя их типичными представителями современного всплеска исламской культуры, репортеры СМИ подкрепляют опасения политиков и поощряют их придерживаться твердой линии.

 

Искажение представлений об исламском мировоззрении и обычаях

Сообщения западных СМИ изобилуют искаженными представлениями об Исламе. В принципе, для иллюстрации сложившейся ситуации достаточно привести всего лишь несколько примеров. В информационной статье, вышедшей в номере журнала «Экономист» за 15 сентября 1990 года под названием «Арабский исход христиан», автор пытается, хотя и довольно утонченно, связать то, что упоминается как «исход христиан» с господством ислама в арабском мире. Вступительный параграф драматическим образом описывает сложившуюся ситуацию:

«...фактически, христианство погибает на своей исконной земле. Христиане покидают Палестину и Ливан в таких количествах, что местные церкви начинают опасаться за свое будущее. Из всех христианских общин арабских стран не пострадала только христианская община Египта».

Но вместо того, чтобы ассоциировать христианский «исход» с ухудшением экономического положения и условий безопасности, провоцируемых в Палестине и Ливане произволом сионистов и маронитов соответственно, статья тычет пальцем в Ислам, упоминая предполагаемую «месть всем христианам» после поражения крестоносцев, и ссылается на массовую эмиграцию христиан в Европу и Америку после освобождения мусульманских стран от колониальных сил.

Статья забывает упомянуть, что христианские объединения продолжали процветать в мусульманских общинах до, во время и после крестовых походов, и даже после зверской «этнической чистки» испанских мусульман христианской церковью периода готики. Ни одна статья не упоминает, что многие из эмигрантов, покинувших мусульманские страны вместе с колониальными силами, были коллаборационистами, опасавшимися возмездия за поддержку оккупантов.

В другой статье, вышедшей в июне 1995 года в том же самом журнале под названием «Темная сторона Ислама», «Экономист» призвал «международное сообщество» предоставить суданской оппозиции – самым «знаменитым» повстанцам Юга – «любую необходимую помощь, чтобы устранить господина Тураби». В то время как «Экономист» ссылается на «экономическое бедствие» в Судане – конечно же, опуская, что это «бедствие» создано западным эмбарго на Судан – как причину своего гнева на Тураби, журналу не удается скрыть факт, что именно исламская ориентация Суданского правительства, в частности, усилия последнего ввести законы шариата и попытки «экспортировать свою версию Ислама», является главным источником его раздражения.

 

Связь Ислама с радикальными мусульманскими лидерами и группировками

Не все сообщения глобальных средств массовой информации принимают форму открытого искажения фактов и представлений. Подавляющее большинство средств масс медиа использует целый арсенал скрытых тактик.

Широко практикуется использование прилагательного «исламские» при описании террористических актов, проводимых радикальными лицами или группировками. Заголовок, возвещающий о том, что «судебное разбирательство во Франции показало, насколько трудно установить вину за исламский терроризм» не является исключением.

Конечно, насилие со стороны лиц или группировок еврейского или христианского вероисповедания никогда не упоминается как еврейский или христианский терроризм. Фраза «католический терроризм» никогда не пришла бы в голову редакторов «Экономиста» описывая взрыв машин Ирландской Республиканской Армией. Такое отношение, увы, сохраняется только к Исламу. Даже в случае, когда статья об Исламе и мусульманах не несет в себе открытой враждебности, газеты используют негативные заголовки, к примеру «Исламская стрела смерти» или «Религия, меняющая лица».

 

Мнение об Исламе как об источнике беспокойства и опасности для западного общества

В статье вышедшей в номере «Геральд Трибьюн» за 6 июля 1995 года Ричард Коэн рассматривает растущую популярность Партии Благоденствия (международного мусульманского религиозно-политического объединения) в Турции. Принимая во внимание строгую исламскую ориентацию этой партии и последствия присоединения к ней Турции, Коэн говорит следующее:

«...В этой ситуации Западу грозит серьезная опасность. Угроза того, что Турция последует пути Ирана, привлекают к этой стране, остававшейся в тени с момента окончания холодной войны, повышенное внимание мировой общественности... Превратись Турция в исламскую республику, политика сдерживания Ирана и Ирака мгновенно потеряет свою эффективность. Турция, безусловно, выйдет из НАТО, меняя курс сотрудничества с Западом на поддержку ближневосточной политики и присоединившись к антиизраильскому блоку исламских стран. Нетрудно догадаться, как она поведет себя в Боснии и как поступит с безобидными греками...»

Его слова весьма красноречиво иллюстрируют позицию Запада в целом. Несмотря на то, что Партия Благоденствия не может быть обвинена в воинственности или насилии, ее исламская ориентация является достаточным поводом для волнений по поводу Турции. Так как, по мнению Коэна, в этом случае Турция «выйдя из Европы, присоединится к Ближнему Востоку», на нее уже нельзя будет полагаться, так как она станет стратегическим партнеромстран Ислама, а не Западной Европы.

Американские СМИ, описывая взрыв автомобиля возле здания федеральных властей в Оклахоме в апреле 1995 года, применяют аналогичный прием. В номере за 20 апреля 1995 года, Сиэтлский «Почтовый Курьер» процитировал Роберта Хейбела, бывшего начальника отдела по борьбе с терроризмом ФБР, сказавшего:

«Я считаю, если птица выглядит, как утка, крякает, как утка, и плавает, как утка, то это – утка... Взрыв машин – дело рук исламских фундаменталистов».

На следующий день в Соединенных Штатах газета «Уолл-Стрит Джорнал» демонстрирует следующую позицию:

«По мнению аналитиков, рост числа мусульманских объединений в различных регионах США, как, например, в Нью-Йорке, Детройте и Оклахоме, провоцирует появление экстремистов, способных оказывать содействие в террористической деятельности».

 

Оправдание ожесточения и агрессии по отношению к мусульманам

Еще одной тактикой, применяемой масс-медиа, является оправдание актов агрессии против мусульман. Западная пресса содержит множество примеров применения подобного метода.

В статье, вышедшей в газете «Ле Монд» за 13 сентября 1994 года и переизданной на английском языке в газете «Гардиан» за 25 сентября, Роберт Сол выступает в поддержку французских школ, запрещающих мусульманским девочкам носить хиджаб (исламский женский головной убор). При этом христианским и еврейским ученикам школы отнюдь не запрещается ношение религиозных символов, типа крестиков и кипы, делая исключение только для мусульманского одеяния. По его мнению, ношение хиджаба представляет собой не просто демонстрацию религиозной принадлежности и исповедание традиционной мусульманской скромности, а «факт, символизирующий неравенство полов и унижение женщин». Почему-то в данном случае мусульманские девочки не считаются жертвами религиозной дискриминации.

Другой пример оправдания агрессии против мусульман может быть найден в сообщении, увидевшем свет 26 декабря 1996 года в журнале «Ньюсвик» под заголовком «Отступление». Статья, исследующая эффективность миссии Организации Объединенных Наций в Боснии, пришла к выводу о несостоятельности последней. Однако вместо призыва ужесточить меры по пресечению сербской агрессии, статья упорно настаивает на том, что введение миротворческих сил и объявление некоторых боснийских городов «безопасной территорией» только продлит мучения боснийцев. Кеннет Очинклосс, автор статьи, видит эту проблему следующим образом:

«Почему-то политики, не обращая никакого внимания на многократно доказанные историей примеры, до сих пор не поняли, что при желании западные народы могли бы сами остановить происходящий между ними конфликт, неподвластный "посторонним" нациям; этот конфликт является результатом копившейся веками ненависти, которую другие народы не могут ни остановить, ни пресечь. Очевидно, что принимаемые полумеры, такие как эмбарго на оружие или так называемые "безопасные территории" только подливают масло в огонь. Голубые каски оказали большую помощь по наведению порядка и устранению беспределов в Сараево, но их постоянное присутствие продлевает безвыходное положение, осада продолжается, и это вряд ли является услугой осажденному населению. Просчеты относительно Боснии – своего рода сентиментальность, свойственная западной ментальности. Мы стремимся делать широкие жесты благотворительности, не очень-то задумываясь о последствиях. Сталкиваясь с человеческими страданиями, мы чувствуем немедленный импульс протянуть руку помощи. Когда события происходят в военной зоне, единственный способ помочь – сделать это под покровом вооруженной силы. Откомандированная вооруженная сила неизменно оказывается вовлеченной в вооруженный конфликт, но у нее не хватит силы остановить его».

Похожая статья, опубликованная в журнале «Тайм» за 26 июня 1995 года под заголовком «Почему не помогают миротворцы?» выдвигает еще более возмутительное предположение. Генри Грюнвалд, автор этой статьи, представляет теорию о командировании миротворческих сил не в зоны военного конфликта, типа Боснии или Сомали, где мусульмане практически отсутствуют, а в области, где происходит борьба за власть диктаторов с исламскими группировками, чтобы поддержать власти против мусульман.

Под эгидой ООН или без нее, при каких обстоятельствах США могут вмешаться в спор государств? Допустим, они не должны оказывать помощь Сомали и Боснии – но тогда каким государствам и в каком случае? В определенных ситуациях эта гигантская держава должна ограничиваться исключительно гуманитарной помощью, избегая вмешательства в вооруженный конфликт. В других случаях влияние США и его союзников может быть крайне необходимым, к примеру, для пресечения агрессии или ядерных угроз со стороны Ирака, Ирана или Северной Кореи или проявления Исламского фундаментализма, выбивающего из колеи Алжир и угрожающего Турции. Соединенные Штаты должны контролировать «местные» войны подобные тем, которые, к примеру, происходили в Индии и Пакистане и могут перерасти в ядерные. Америка прекрасно понимает, как подобные события повлияют на жизненные интересы страны и всего мира в целом.

Безусловно, такие события потребовали несколько большей реакции, чем просто оказание помощи. Посему наряду со словом «миротворчество» в политике появилось понятие «поддержание мирной ситуации». Но более важным для держав-титанов является возрождение термина «усмирение» в том смысле, который имели в виду римляне, усмирявшие разбушевавшиеся германские племена, или британцы, наводившие порядок на северо-западной границе. Это понятие не предполагает установление режима мирового империализма, но дает понять, что иногда для поддержания мира надо приложить соответствующие усилия.

 

Неспособность мусульман дать достойный отпор искажению фактов

В то время как большинство сообщений об Исламе и мусульманах носит превратный характер, все же иногда средства массовой информации высказывают довольно справедливые замечания. Примеры объективной информации можно найти даже в тех источниках, которые известны своей антиисламской пропагандой. К примеру, номер «Ле Монд», вышедший 19 апреля 1995 года, содержит информационный очерк под названием «Египет закрывает перед исламистами двери большой политики», описывающий репрессии режима и нарушение прав человека, применяемые к исламским группам в Египте.

Передовица «Экономиста» за 18 марта 1995 года под названием «Соседство с Исламом», подает пример толерантности, предостерегая против смешивания различных происламских групп в одну категорию. А как мы, мусульмане, можем ответить глобальным СМИ?

По общему признанию, Исламу далеко не удается дать достойный отпор завравшимся масс-медиа. Вышеописанная мировая кампания осталась без ответа со стороны исламских средств массовой информации главным образом потому, что последних фактически не существует. В то время как неэффективность мусульманских масс-медиа и их неспособность противодействовать коррумпированной кампании против Ислама можно частично объяснять экономической и политической нестабильностью между установленным глобальным порядком и мусульманским миром, истинная причина этой неспособности лежит в самих масс-медиа.

Понятие, употребляемое мусульманами для обозначения деятельности, направленной на раскрытие ценностей Ислама и распространения исламского верования обозначается арабским словом «дау’а». Широко известный и практикуемый метод «дау’а» – непосредственное общение человека, несущего Исламское послание, с теми, кому оно адресовано. Модель дау’а заложена еще Пророком Мухаммадом (мир ему и благословение) и сахаба (его сподвижниками). Так, один из известных исламских ученых пишет:

«...Да’уа не является родом деятельности, либо частичной обязанностью, вменяемой специально для этого обученной профессиональной или религиозной группе людей. Она не должна быть ответом на всплеск христианского миссионерства или коммунистической пропаганды. Дау’а – ответственность, лежащая на каждом мусульманине, будь он ведущим или ведомым, руководителем или подчиненным, профессором или студентом, суфием или солдатом, торговцем или земледельцем, богатым или бедным, мужчиной или женщиной, жителем Востока или Запада, Севера или Юга. Ни один человек не наделен большей или меньшей степенью обязательства в практике да'уа, и никто не в праве отказаться, отложить или уклоняться от этой ответственности под любыми обстоятельствами» (М. Маназир Асан, «Дау’а и его значение для грядущего» в сборнике «За пределами границ: современные нужды Ислама», издано Меррилом Вин Девисом и Аднаном Халилем Пашей, Мансель Паблишинг, 1989, стр. 14).

Это широко разделяемое мнение не делает различия между распространением Ислама отдельными лицами, представителями различных слоев населения из благородства характера и добродетели, и распространением Ислама с помощью запланированных акций и проектов, предпринимаемых мусульманами с религиозным образованием. Последнее предполагает применение профессиональных навыков в области искусства и технологий. Сфера искусства, среди прочего, предполагает грамотное написание сценариев, владение актерским мастерством. Технологии подразумевают навыки в использовании электронных средств информации, где для передачи универсального исламского послания будут задействованы звуковые и видео-файлы. Альянс этих двух областей производит на свет влиятельные и мощные СМИ, которые при помощи кино, театральных пьес, документальных фильмов, образовательных программ, ток-шоу, мультипликации и других произведений помогут сложить обширное представление о культуре, нравственности и духовных ценностях Ислама.

Но, несмотря на ту роль, которую играют в нашей жизни электронные СМИ, и степень их влияния на изменение культурной среды, они, к сожалению, до сих пор практически не используются для передачи исламского послания. Это происходит потому, что исламские высшие учебные и религиозные заведения не считают искусство и технологии полезными для распространения Ислама, по-прежнему отдавая предпочтение личным контактам и общению между людьми, а также публичным выступлениям.

Не так давно печатные средства массовой информации, наконец, привлекли внимание мусульман. Однако, газеты и журналы, выпускаемые мусульманами, очень часто ориентируются на людей, посвященных в религию, обходя во внимании публику в целом.

 

Ответ на вызов международных СМИ

Позиция, принимаемая мировыми СМИ, может иметь очень серьезные последствия. Ничто не может быть более разрушительным для религии, отличающейся толерантными взглядами и либеральным духом, чем сведение ее до категорий терроризма и фанатизма. Но именно этого хулители Ислама и надеются достигнуть при помощи глобальной антиисламской кампании.

Изменение бытующего мнения об Исламе требует хорошо продуманной и грамотно осуществляемой стратегии.

Так как разработка подобной стратегии требует детального обсуждения и длительных дискуссий, а также активного взаимодействия различных мусульманских ученых и руководителей, я хотел бы представить следующие четыре опорных аспекта восстановления репутации Ислама:

1. Основным препятствием развития мусульманских СМИ являются консервативные позиции некоторых влиятельных мусульманских деятелей, которые настаивают на исключении влияния искусства и технологий на сферу деятельности дау’а. Такие взгляды являются последствием не совсем верного истолкования коранических предписаний, понимаемых вне контекста основных исламских целей и принципов. Кроме этого, исламские лидеры не всегда учитывают разницу во взглядах людей, целиком и полностью посвящающих свою жизнь Исламу, и, так сказать, простых обывателей, для которых вполне достаточно выполнять то, что необходимо, и избегать того, что запрещено.

И, если сокращение свободного времени до минимальных размеров только мобилизует духовные устремления людей, посвятивших всю свою жизнь без остатка служению пути Аллаха, то подавляющее большинство обывателей, не наделенных подобным уровнем рвения и мотивации, будут испытывать дискомфорт и депрессии, так как они еще просто не готовы к этому. Для большинства людей развлечения полезны и необходимы, следовательно, развлекательные программы такжедолжны быть широко задействованы для передачи исламского послания.

2. Поэтому для распространения духовных ценностей и восстановления репутации этой великой религии необходимо привлечь к работе профессионалов средств массовой информации. Именно масс-медиа, технически усовершенствованные до мирового уровня, должны вступить в поединок с противником, только тогда они будут разговаривать с ним на одном языке, обращаясь к одной и той же аудитории. Для привлечения более широкой публики необходимо, чтобы мусульманские информационные агентства, задействовав все существующие отрасли искусства и технологии, освещали не только узкий спектр сугубо религиозных интересов, а и насущные проблемы человечества в целом.

В сфере радио, телевидения и глобальных компьютерных сетей необходимо разработать серию ток-шоу, интерактивных передач и других программ, направленных на взаимодействие потребителя информации с теми, кто ее распространяет; зрители и слушатели должны иметь возможность задать вопросы на любую заинтересовавшую их тему и получить объективный ответ компетентного специалиста. Для поддержания объективности и беспристрастности необходимо, чтобы СМИ были автономны от любого социального или политического движения. Соблюдение этого условия очень важно для поддержания уровня их профессионализма, так как прямое влияние любой из вышеупомянутых групп превратит масс-медиа в рупор этих объединений. 

3. Для переорганизации средств массовой информации потребуется и более квалифицированный персонал, владеющий техническими навыками и артистическими наклонностями. Вся проблема состоит в том, что на сегодняшний день существует недостаточно исламских вузов, предоставляющих студентам подобный уровень компетентности и знания. В частности, исламские университеты должны усовершенствовать программы обучения и учебные планы для интеграции исламского знания и технических навыков, чтобы, в конечном счете, взрастить достойных журналистов, сценаристов и режиссеров массовых мероприятий, актеров, певцов, режиссеров документальных фильмов и ведущих, воплощающих технические навыки и творческие идеи с мусульманской обязательностью и преданностью религии.

4. Наконец, по мере развития мусульманских средств массовой информации до мирового уровня, представители исламских СМИ должны находиться во всех уголках земного шара. Объединение кадровых ресурсов отнюдь не ставит целью консолидацию мирового управления и капитала, хотя и это в ограниченной степени может принести пользу. Скорее, взаимодействие профессионалов-мусульман с их иностранными коллегами должно базироваться на обмене опытом и творческими идеями, а также на прочих формах взаимовыгодного сотрудничества.

 

Заключение

Как я пытался доказать, искажение представлений об Исламе происходит вследствие того, что эта религия рассматривается международными силовыми структурами как соперник, посягающий на установленный мировой порядок. Для ограничения распространения Ислама и противопоставления ему общественного мнения, необходимо представить его как религию диктата, ведущую к репрессиям и насилию.

Обязанностью каждого мусульманина является прилагать все возможные усилия для того, чтобы истинная природа Ислама, как пути здравомыслия, терпимости и справедливости, достигла сердца каждого человека.

Победа в борьбе по восстановлению репутации Ислама – задача отнюдь не из легких. Она требует полной консолидации научных, религиозных мусульманских организаций и высших учебных заведений для разработки продуктивной системы сотрудничества с немусульманскими СМИ. Для этого мусульманам необходимо усовершенствовать навыки владения техническими средствами и артистическими приемами. Но важнее всего – пересмотреть доминирующее в исламском обществе снисходительное отношение к использованию техники и искусства для распространения Ислама и разработке эффективной стратегии противостояния его противникам.

Доктор Лоуей Сафи – профессор политических наук в Международном Малайзийском Исламском Университете