Ислам и патриотизм. Где рамки?

Евгений Абдулла Глущенко

Источники исламского законодательства, безусловно, касаются всех сторон жизни как отдельного индивида, так и общества в целом. Человеку, который приходит к соблюдению предписаний Ислама, не требуется отказываться от имени, своего народа, его традиций и культуры, если они не противоречат нормам религии.

Как относиться мне, мусульманину, к моей немусульманской родине? Есть ли у меня обязанности перед ней? Могу ли я дорожить своим народом, своими друзьями или родными — немусульманами? Могу ли я быть патриотом своей родины? Вот несколько вопросов, которые становятся причиной споров или замешательства cреди многих мусульман.

Чтобы ответить на эти вопросы, необходимо разграничить близкие друг к другу понятия патриотизма и национализма, а затем определить рамки патриотизма.

Касательно понятия «патриотизм», в справочной и научной литературе приводятся следующие определения:

• «любовь к родине, привязанность к родной земле, языку, культуре, традициям» (Новый иллюстрированный энциклопедический словарь, 2003);
• «преданность и любовь к своему отечеству, к своему народу» (Ожегов С. И. Словарь русского языка, 1978);
• «нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является любовь к отечеству, преданность ему, гордость за его прошлое и настоящее, стремление защищать интересы родины» (Философский словарь, 1987);
• «любовь к отечеству, к родной земле, к своей культурной среде. С этими естественными основаниями патриотизма как природного чувства соединяется его нравственное значение как обязанности и добродетели. Ясное сознание своих обязанностей по отношению к отечеству и верное их исполнение образуют добродетель патриотизма, которая издревле имела и религиозное значение» (Педагогический энциклопедический словарь, 2002);

Что же до национализма, то понятие «национализм» (фр. Nationalisme) — это идеология и направление политики, базовым принципом которых является тезис о ценности нации как высшей формы общественного единства и её первичности в государственном процессе (Залізняк Л. Л. Україна в колі світових цивілізацій, 2006).

Мы видим, что оба эти термина очень сходны, но имеют различия в фокусе на главную ценность, в первом случае — территория (с обществом), во втором — нация.

Прежде чем осветить мнение шариата по данной теме, важно указать, что в Коране, как первостепенном источнике законодательства мусульман, Всевышний обязывает человека быть справедливым всегда и со всеми:

«...Наполняйте меру и весы по справедливости. Мы не возлагаем на человека сверх его возможностей. Когда вы произносите слово, будьте справедливы, даже если это касается родственника. Будьте верны договору с Аллахом. Это заповедал вам Аллах, — быть может, вы помяните назидание» (Коран, 6:152).

Безусловно, любовь к земле, на которой живешь, где провел свое детство и вырос, все это не чуждо было даже Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение). Во время переселения из Мекки он (Мухаммад) ясно показал это словами:

«...Клянусь Аллахом!… Если бы меня не вывели отсюда, я бы не покинул тебя» (Ахмад, ат-Тирмизи и др.)

В Коране показано, что любить родных, имущество, работу, бизнес,жилье, (и по аналогии любить родные края, родной город) — все это присуще верующему, если он понимает, что вера превыше всего:

«Скажи: "Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, приобретенное вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и усердие на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением. Аллах не наставляет на прямой путь нечестивых людей"» (Коран 9:24)

Ислам порицает слепой национализм, который, к сожалению, присутствует и у мусульманских народов. Верующий мусульманин не будет отступать ни от аятов Корана, в которых сказано, что наиболее почитаемый из людей — наиболее богобоязненный, ни отказываться от подобных хадисов Посланника Аллаха (мир ему и благословение):

«Тот, кто провозглашает слепую преданность племени (асабийя), — не из нас; и тот, кто, борется во имя трайбализма, — не из нас; и тот, кто умирает во имя этого, — не из нас» (Абу Дауд).

«И кто сражался под слепым знаменем, гневаясь из-за племенного фанатизма или призывая к трайбализму, или поддерживая племенной фанатизм, и был убит – тот убит в невежестве. Тот не от меня он, и я не от него» (Муслим).

Патриотизм мусульманина охватывает и территории, и людей, которые на них живут, жили или будут жить, и культуры, и языки, но он противоположен лозунгу «Защищай своего соплеменника, прав ли он, или виноват». Патриотизм мусульманина далек от желания высокомерно возвыситься над другими людьми.

С одной стороны, родину мусульманин понимает намного шире, чем другие, ведь он знает, что все люди — от одного праотца:

«О люди! Без сомнения Мы породили вас от одного мужчины и от одной женщины (Адама и Евы). Мы также создали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга…».

Мусульманин чувствует ответственность перед всеми общностями на всей планете.

С другой же стороны, мусульманин трезво, без фанатизма или алчности, относится ко всему мирскому, ведь посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:

«Будь в этом мире (таким), будто ты чужеземец или путник».

То есть, «не полагайся на мир этот, не считай его своей родиной, не говори себе, что ты останешься в нём надолго и что надо о нём заботиться, привязывайся к нему не больше, чем привязывается к (чужой земле) чужестранец, и не занимайся в нём тем, чем не занимается (на чужбине) чужестранец, желающий вернуться к себе домой, а помощь (оказывает) Аллах» (Ан-Навави, «Рияду-с-салихин», 471).

Патриотизм мусульманина — это ответственность перед согражданами и неиссякаемое стремление к обеспечению счастливой жизни для своих соотечественников и человечества в целом.