Очерки из жизни империи Мали в свидетельствах очевидцев

Косенко Юрий - историк, переводчик, востоковед, африканист, журналист 

В связи с последними событиями в Мали, обострился интерес, особенно среди мусульман, к истории этой страны и к истории Ислама в ней. В связи с этим, часто вспоминают средневековую империю Мали, и описывают ее, как подлинно Исламское государство. Однако, люди, пишущие о ней, как правило, не знакомы с первоисточниками и не владеют всей полнотой исторической информации об этом государстве. Взвешенный подход заключается в том, чтобы избегать чрезмерной идеализации и слишком ярких красок, и не отрицать при этом действительные достижения империи Мали и населявших ее народов. 

С целью донесения непредвзятой информации об этом государстве, мы публикуем эту небольшую статью с выдержками из первоисточников. В дальнейшем планируем сделать подобную публикацию относительно империи Сонгай и других мусульманских государств Африки… 

Мали — империя в северо-западной Африке, к югу от пустыни Сахара, существовавшая в период с XIII по XV века. Достигла наибольшего расцвета при мансе Мусе. 

Первоначально Мали было небольшим царством в верховьях Нигера, по соседству с Каниага — крупным государством народа сусу. Именно поражение сусу от царя Сундиаты Кейта в битве при Кирине, произошедшей в начале XIII века, положило начало Мали как империи. 

Считается, что основатель Мали правил с 1230 по 1255 годы, но порой указываются и другие даты. Одним из ценнейших его завоеваний были золотоносные районы Бамбука, положившие крепкую основу под финансовое благосостояние государства. 

Наибольшего влияния империя достигла при мансе Мусе (1312 - 1337 годы). Муса I - управлял средневековым государством Мали и находился у власти больше 20 лет. Расцвету государства и личному обогащению правителя способствовала торговля солью и золотом. Личный капитал мансы к моменту его кончины составлял 400 миллиардов долларов в современном эквиваленте. 

Он широко известен как по народным преданиям, так и по историческим источникам за пределами Мали, так как произвёл большое впечатление на Ближний Восток и Европу, совершив хадж с огромной свитой, одаривая по пути мусульманских правителей. 

К концу XIV века Мали начинает терять влияние из-за внутренних усобиц, от империи отпадает Гао, который становится центром зарождения другого великого государства Западного Судана — Сонгай. С начала XV века Сонгай теснит Мали, и к середине его становится главенствующим государством в регионе. От когда-то могучей империи осталось лишь небольшое государство, включавшее запад внутренней дельты Нигера и провинции на побережье Атлантического океана. 

Манса Муса — наиболее известный правитель Мали (1307/12 - 1332/37 годы). Изображение из Каталонского атласа (1375 год) 

Главный исторический источник, из которого мы можем судить о географии и экономике средневекового государства Мали — записанные воспоминания арабского путешественника Ибн Баттуты, который посетил Мали в 1352 году, во время правления мансы Сулеймана. 

Империя располагалась на территории современных государств Мали, Гвинея, Сенегал, Нигер, Мавритания. Главной транспортной артерией страны была река Нигер, главные плодородные районы располагались в её внутренней дельте. 

Богатство Мали базировалось на торговле со странами Северной Африки по транссахарским караванным путям, в том числе на добыче и экспорте золота и соли. Также через пустыню купцы везли из Мали слоновую кость, шкуры носорогов и других африканских животных. 

Крупнейшие города Мали — Тимбукту, Гао, Дженне. Императоры (манса), правящая верхушка и торговое сословие исповедовали ислам, остальное население придерживалось традиционных шаманистических верований. 

А вот пример, который хорошо иллюстрирует авторитарную сущность власти императора Мали Мусы, которого считают самым великим и наиболее Исламским правителем этого государства (при этом мы не оспариваем то, что он был действительно самым великим и наиболее исламским из правителей древнего Мали, и то, что его правление имело ряд положительных достижений)! 

В виду множества хвалебных публикаций, мы выбрали этот отрывок из летописи для того, чтобы у читателей сформировалось более объективное восприятие этой незаурядной личности: 

«Рассказали мне, что вместе с Мусой отправилась его супруга, которую звали Инари Конате, с пятьюстами своими женщинами и прислужницами. И вот они остановились в каком-то месте в пустыне, между Туатом и Тегаззой, и устроили в нем стоянку. А эта жена Мусы проводила ночь без сна, в его шатре, Муса же спал. Потом он пробудился и обнаружил, что она не спит, бессонная; Муса ее спросил: “Ты не спала? Что с тобой?” Но она ему не ответила и осталась так до половины ночи. 

Затем Муса проснулся и нашел ее так же бодрствующей. И воззвал он к ней именем Аллаха, вопрошая о том, что ее постигло. Но она ответила: “Ничего. Только мое тело испачкала грязь, и я мечтаю о Реке, чтобы вымыться, нырнуть, погрузиться и поплавать. Разве достигнешь ты такого и в твоей ли власти сделать это?” Канку Муса поднялся и сел; его это уязвило, и он сидел, размышляя. Потом велел призвать раба, который был главою рабов и людей его и которого звали Фарба . 

Тот был позван, явился и приветствовал Мусу царским приветствием (а их обычай приветствовать правителя таков, что [приветствующий] снимает свою рубаху и покрывает грудь, а затем осыпает себя пылью, [стоя] на коленях); и в его государстве никто не подает государю руку, кроме его кадия. Кадий же именуется Анфаро кума; а кума — это племя, и из него выходят их судьи. И жители не знают [слова] “кадий” и говорят только “анфаро”). 

И когда фарба покончил с приветствием, Муса ему сказал: “О фарба, с того времени, как женился я на этой моей жене, она не требовала от меня и не упрашивала меня ни о чем, на что не было бы способно мое могущество и чего бы не было в моей власти или для чего была бы слишком слаба моя мощь, кроме как этой ночью. Ведь она потребовала от меня Реку или создания ее из ничего! А между нами и Рекой — полмесяца пути, для такого создатель — один Аллах. И она от меня потребовала невозможного”. 

Но Фарба ответил: “Быть может, Аллах исправит это для тебя!” И вышел Фарба, плача и бья себя в грудь, и отправился к месту своей стоянки. Он призвал рабов, и они явились быстрее, чем в мгновение ока. Число их было восемь тысяч семьсот — так это утверждал Баба, асара-мундио в городе Дженне; другие же говорят — нет, точно девять тысяч. Фарба выдал рабам мотыги по числу их, прошел тысячу шагов и приказал рабам копать ров. Они копали этот ров, вынимая землю; потом вырыли настолько, что остановились на трех ростах человека. 

Затем Фарба велел доставить песок и камни, так что ров заполнился. Потом он приказал собрать дрова, и рабы их сложили поверх того. А затем принесли сосуды с маслом карите, положив их сверху всего этого. Потом Фарба поджег это, поднеся огонь. Огонь разгорелся, и это карите растопилось на камни и песок, и ломало их. И этим обволокло ров, и стал он подобен поливному горшку. 
Затем Фарба велел принести запасы воды в больших и малых бурдюках, они развязали горловины бурдюков, вода вылилась и стекла в ров, так что наполнила его, поднялась и достигла такого уровня, на котором в ней поднялись волны и сталкивались друг с другом, как в большой реке». 

А это еще один пример искажения самой сути понятия власти в Исламе, а также иллюстрация кастовости общества и национального угнетения. Все эти явления строго осуждаются в Шариатском праве, и согласно этому праву, являются наказуемыми: 

«У них самыми презираемыми из людей и самыми ничтожными из них [считаются] фулани: один мужчина из числа каньяга побеждает десять фульбе. Большая часть той дани, что они берут со своих покоренных, — лошади. А к царям своим у них нет царского почтения. И те не устраивают советов в царском обличье, не выходят в царских украшениях, не надевают тюрбанов и не сидят на ковре. 

Их царь всегда в шапочке. Часто он сидит среди своих приближенных, смешавшись с ними, и его не узнать среди них. При всей многочисленности коней его войска царь никогда не имеет больше одной лошади; таков существующий у них обычай, несмотря на силу власти правителя. 

Царь не выходит из своего дома для посещения кого бы то ни было: из дома он выходит лишь для джихада — только. В мечеть он входит только для праздничной молитвы, и ни для чего более. Люди же говаривают: “Царю достаточно украшения его царским достоинством и его государственной властью, и он не нуждается в украшениях, помимо этого [своего высокого положения]”». 

Приведенные выше отрывки, равно, как и ряд других свидетельств, дают основания утверждать, что в эпоху империи Мали Ислам только начал утверждаться на этих землях, сосуществуя и переплетаясь со многими местными языческими культами и их пережитками. 

Процесс укрепления Ислама достиг своего апогея в эпоху империи Сонгай, которая пришла на смену империи Мали и, во многом, стала ее историческим преемником. Но об этом в следующей публикации…