Ислам и экологическая этика: понятие экологической этики (часть 1)

 

 Изабель Шацшнайдер (Isabel Schatzschneider)

Научно-технический прогресс повысил нашу мобильность и комфорт, но оказалось, что одновременно изобретения в этой области оказывают серьезное негативное влияние на окружающую среду и здоровье человека. Электростанции, промышленные предприятия, нефтеперерабатывающие заводы, автомобили, корабли и самолеты и т.п. – вся эта техника выбрасывает в атмосферу огромное количество углекислого газа, который загрязняет воздух и, в итоге, стал первопричиной глобального потепления.

Аварии на промышленном производстве не только имеют катастрофические последствия для природы, но и роковым образом сказываются на для здоровье человека. Одной из последних тяжелейших техногенных катастроф признана авария на АЭС в Фукусиме, произошедшая в марте 2011 года.

Она произошла в результате сильного землетрясения и привела к выбросу в атмосферу огромных объемов радиоактивных веществ. В результате в радиусе сотен километров вокруг станции образовалась «мертвая зона» с повышенным уровнем радиации. После аварии радиоактивные вещества со слабым уровнем радиации были обнаружены даже на Североамериканском континенте. Большая часть радиоактивных веществ попала в Тихий океан. Последствия этой аварии для здоровья человека до сих пор точно не установлены.

Экологическая этика изучает нравственное отношение человека к природе. Она дает ответы на такие вопросы: почему недопустимо загрязнение и уничтожение природы человеком? является ли загрязнение окружающей среды недопустимым в силу того, что оно вредит нынешнему и будущим поколениям, или потому, что природа обладает ценностью сама по себе?

Нормы поведения мусульман по отношению к природе – важная составляющая исламской этической концепции. Коран и Сунна подчеркивают необходимость бережного отношения к природе, и это – один из главных элементов веры. Исламская этика дает на этот счет четкие указания, однако большинство мусульман не спешат вставать на передний край природоохранного движения и участвовать в выработке политики и практики устойчивого развития.

Цель этой статьи – изложить взгляды исламской этики на природу и рассмотреть возможные варианты ответа на экологические вызовы с этой точки зрения. Материал разбит на три части. В первой мы объясним понятие экологической этики. Вторая часть посвящена исламской концепции отношений человека и природы. В третьей мы остановимся на ключевых проблемах охраны окружающей среды.

Этика в целом занимается определением и оценкой теорий и подходов в ракурсе приемлемости или неприемлемости с моральной точки зрения. Экологическая этика изучает место человека в природе и его ответственность перед ней. Теоретики этой дисциплины и философы пытаются ответить на вопрос, обладает ли природа вне связи с человеком внутренней ценностью, или это человек придает ей ценность и наделяет определенными правами.

Древнегреческий философ Аристотель считал, что природа сотворена ради человека, и вместе со всеми населяющими ее существами подлежит использованию человеком в своих целях. Философия Иммануила Канта подразумевает наличие у человека обязательств перед природой, но не в силу ее собственной ценности, а в силу того, что безрассудное загрязнение может способствовать развитию у человека характера, лишенного жалости к своим собратьям.

Эти идеи вписываются в антропоцентрическую модель мира, т.е. модель, сосредоточенную вокруг человека. Она приписывает человеку нравственное превосходство над любыми элементами природы и дает ему право пользоваться природой как инструментом.

Вторая разновидность антропоцентрической модели связана с этикой сбережения. Согласно этой теории, потребности человека могут ставиться выше потребностей природы при условии, что это отвечает интересам всего человечества. Таким образом, речь идет о достижении экологической устойчивости, которая обеспечивала бы удовлетворение потребностей нынешнего поколения с учетом интересов и потребностей будущих поколений.

Например, последствия климатических изменений представляют существенную угрозу для фундаментальных прав человека, которые подразумевают, что каждый человек имеет право на доступ к воде, продовольствию и убежище. Жаркий климат, складывающийся в результате климатических изменений, наносит урон обрабатываемым сельскохозяйственным землям, вследствие чего возникает продовольственный кризис, а также перебои с водоснабжением. Страны Глобального Юга подвержены угрозе глобального потепления в первую очередь. Таким образом, с этической точки зрения, главная причина необходимости предотвращения глобального потепления заключается в обеспечении фундаментальных прав человека и сохранении мира в состоянии, пригодном для жизни будущих поколений.

В отличие от антропоцентрической философии, воспринимающей природу в связи с человеческими критериями пользы, существует экоцентрическая философия, две ее главных разновидности это биоцентризм (ставит интересы живой природы превыше всего) и «глубокая экология». Обе теории придают природе самостоятельную ценность, независимо от пользы для человека. Обе считают антропоцентризм ответственным за экологические бедствия и предлагают человеку изменить свое отношение к природе.

Например, по мнению сторонников экоцентрического мировоззрения, человек должен заботиться о природе не ради соблюдения прав будущих поколений или стандартов жизни, но потому что мать-природа заслуживает доброго отношения и ценна сама по себе.

Биоцентризм – это мировоззрение или философия, которая отказывается признать за правами и потребностями человека первостепенное значение по сравнению с правами и потребностями других живых существ. Это значит, что все живые существа имеют право на нравственное отношение. Данное мировоззрение исключает предпочтение одного вида живых существ перед другими.

Поборник биоцентризма, философ-этик Питер Сингер (Peter Singer) полагает, что представитель одного биологического вида не вправе считать себя выше или дискриминировать представителей другого вида, будь то звери или любые другие живые организмы. Главный принцип нравственной философии Сингера – равное уважение интересов всех видов.

Понимание сути биоцентристской философии невозможно без знания четырех главных ее принципов:

1. 1) человек является членом сообщества существ, живущих на земле, и это членство принадлежит ему на тех же условиях, что и всем другим членам сообщества, не относящимся к биологическому виду людей;
2. 2) совокупность природных экосистем рассматривается как сложная сеть взаимосвязанных элементов, при этом нормальное биологическое функционирование каждой зависит от нормального биологического функционирования всех остальных;
3. 3) каждый отдельный организм воспринимается как телеологический жизненный центр, стремящийся к собственному благу собственными способами;
4. 4) независимо от критериев ценности или собственной значимости, утверждение о том, что человек по своей природе стоит выше других биологических видов, безосновательно и в свете пунктов 1, 2, 3 его следует отбросить как иррациональный предрассудок человека, говорящий о его предвзятости ради своих интересов.

Ведущие представители биоцентрической этики — это Альберт Швейцер (Albert Schweizer) («Преклонение перед жизнью» (Reverence for Life)), Питер Сингер («Освобождение животных» (Animal Liberation), а также Пол Тейлор (Paul Taylor) с его «биоцентрическим эгалитаризмом».

Несмотря на общность базовых воззрений «глубокой экологии» и биоцентризма, между ними все же есть разница.

«Глубокая экология» делится на два направления:

• экологическую философию – которая задает фундаментальные вопросы об отношении к окружающей среде и требует радикальной смены человеческого сознания, и
• социально-политическое движение, следующее ряду принципов, называемых Платформой глубокой экологии (DEP).

Понятие «глубокой экологии» введено в 1973 году философом и альпинистом Арне Наэссом (Arne Naess). По его мнению, две существующие формы «зеленых» движений имеют разные позиции. Одно из них он называет «глубоким экологическим движением», а другое – «поверхностным экологическим движением» (его также называют «социальной» или «реформистской» экологией).

Последнее можно охарактеризовать как требующее «продолжительного экономического роста и охраны окружающей среды посредством технических инноваций, таких как каталитические нейтрализаторы, "научного" управления ресурсами, например, рационализации лесного хозяйства, незначительных изменений в образе жизни, например, практикой переработки отходов».

«Поверхностное» экодвижение не наделяет природу собственной ценностью, но допускает защиту природы, поскольку в этом есть польза для человека. С другой стороны, глубокая экология направлена на фундаментальную экологическую трансформацию наших социокультурных систем и подчеркивает взаимозависимость представителей биологического сообщества.

Вместе с американским философом Джорджем Сессионсом (George Sessions) Наесс разработал восемь принципов – «Платформу глубокой экологии» -  которую позднее взяло на вооружение движение «глубокой экологии»:

• 1. Благополучие и процветание человека и всех других живых организмов на Земле ценно само по себе (имеет внутреннюю, самостоятельную ценность), и эта ценность не зависит от критериев полезности человеку.
• 2. Богатство и разнообразие форм жизни способствует реализации этих ценностей и тоже является ценностью само по себе.
• 3. У человека нет права уменьшать это богатство и разнообразие, если это выходит за рамки удовлетворения его жизненных потребностей.
• 4. Существенное сокращение численности населения соотносится с процветанием человеческой жизни и культуры, оно же предопределяет процветание всех других форм жизни.
• 5. В настоящее время человеческое вмешательство в мир других живых существ чрезмерно, и эта ситуация быстро ухудшается.
• 6. В связи с этим абсолютно необходимы реформы, которые обеспечили бы фундаментальные изменения экономической, технологической и идеологической структур, за счет чего новое положение дел коренным образом отличалось бы от настоящего.
• 7. Преобразования в области идеологии должны заключаться, в основном, в том, чтобы человек отдавал должное качеству жизни (как некой самостоятельной ценности), а не стремился к постоянному его повышению. Необходимо глубокое осознание разницы между большим и огромным.
• 8. Подписавшиеся под этими пунктами, берут на себя обязательство прямо или косвенно добиваться необходимых изменений.

Таким образом, движение «глубокой экологии» по своей сути направлено на радикальное переформатирование человеческого сознания на «Платформе глубокой экологии» для реогранизации природоохранной политики.

Следующий раздел будет посвящен изучению точки зрения исламской этики на принципы охраны окружающей среды.

Источник: CILE Center