Мужественный ученый-мыслитель Мигель Сервет

Юрий Косенко

При упоминании имени Мигеля Сервета в первую очередь на ум приходит его вклад в  медицинскую науку: в большинстве учебников по биологии он называется первооткрывателем малого круга кровообращения. Однако немногие знают, что этот выдающийся ученый был еще и философом, активно занимался теологией и написал две книги, в которых опровергал доктрину христианской Троицы. 

Кроме того, деятельность Мигеля Сервета на научном поприще можно считать своеобразным мостом между достижениями исламской науки и науки европейской. В частности, в исследовании малого круга кровообращения ему самым существенным образом помогли работы Ибн Ан‑Нафиса, обширные цитаты из которых Сервет приводит в своей книге...

Мигель Сервет (лат. Michael Servetus, исп. Miguel Serveto y Conesa, 1511‒1553) — испанский ученый-мыслитель, теолог, естествоиспытатель и врач. Родился в деревне Вильянуэва-де‑Сихена, получал образование в Сарагосе, Тулузе, Париже, где изучал математику, географию, астрономию, право и медицину.

Мигель Сервет известен прежде всего своим описанием малого круга кровообращения. На протяжении долгого времени его приоритет в этой области исследований считался неоспоримым, однако в 1929 году в Дамаске была обнаружена рукопись книги средневекового арабского врача Ибн Ан‑Нафиса (XIII ст.), в которой описывалось легочное кровообращение. При сличении текста этой рукописи и книги Сервета удалось установить наличие больших, почти буквальных, совпадений, то есть цитат, взятых Серветом из книги арабского медика.

Впрочем, его нельзя назвать плагиатором. Во‑первых, потому что Ибн Ан‑Нафис в своей книге описывал легочное кровообращение, исходя из чисто теоретических рассуждений, полемизируя с Галеном и Ибн Синой, — именно поэтому его теория не получила широкой известности среди арабских ученых того времени (все же Ибн Ан‑Нафиса нельзя назвать чистым теоретиком, ему принадлежит экспериментальное описание коронарных сосудов и утверждение, что они питают сердце). Мигель Сервет же при написании книги использовал данные собственных наблюдений и экспериментов. Поэтому наиболее правильным представляется вывод, что книга Ибн Ан‑Нафиса вдохновила Сервета, побудила его проверить теорию экспериментально, а когда проверка удалась, он написал свою книгу, обильно цитируя при этом теоретические рассуждения арабского врача.

И все же Мигель Сервет интересен не только своей медицинской деятельностью и естественнонаучными изысканиями. Его перу принадлежат две книги теологического содержания: трактат «Об ошибках троичности», вышедший в 1531 году, и последовавший за ним трактат «Две книги диалогов о Троице», ставший ответом на полемику, вызванную появлением первого трактата.

Антитринитарные взгляды Мигеля Сервета вызвали очень резкую реакцию как в католических странах, так и в протестантских, поэтому он был вынужден скрываться под вымышленным именем Мишель Вильнёв. После 1532 года мыслитель поселился в Лионе. В этот период своей жизни он написал комментарии на «Географию» Птолемея. 

В 1535‒1538 годах Сервет изучал медицину в Париже, потом некоторое время занимался частной врачебной практикой в разных городах Франции. После 1540 года он становится личным врачом архиепископа Пьера Пальмье во Вьенне и тогда же вступает в переписку с известным деятелем протестантской реформации, Кальвином. Переписка продолжалась несколько лет и выявила полное несогласие между ними по ряду существенных вопросов доктрины.

В 1553 году анонимно вышел главный труд Сервета — «Восстановление христианства», в котором мыслитель изложил основы своей «рациональной теологии» и в очередной раз выступил против доктрины Троицы. Книгу признали еретической, а весь ее тираж был сожжен. Властям удалось установить авторство Сервета, он был арестован, сбежал из тюрьмы, приговорен к смерти заочно. После побега Сервет направился в Женеву, где посетил богослужение в церкви Кальвина, был узнан и немедленно арестован.

Кальвин отправлял Мигелю Сервету свои «Наставления в христианской вере», которые Сервет отправил назад с язвительными замечаниями на полях. Многие исследователи полагают, что Кальвин не забыл оскорбление и не преминул случаем расправиться с Серветом. Здесь следует отметить, что по убеждению Кальвина, Сервет был опасным врагом христианской доктрины, поэтому его арест был обусловлен не какой‑то особой кровожадностью протестантского лидера, а именно его уверенностью в том, что расправа пад Серветом — это богоугодное дело. Кстати, самого Кальвина в католический странах считали настоящим исчадием ада и были бы рады сжечь на костре. Специфика эпохи...

Друзья предлагали арестованному Сервету отказаться от своих взглядов, дабы сохранить себе жизнь, но тот отказался. 27 октября 1553 года Мигель Сервет был казнен посредством сожжения заживо (аутодафе). Онтак и не признал Иисуса «вечным сыном Божьим».

Гибель Сервета активизировала дискуссию о свободе совести. Впоследствии Вольтер в своей книге «Опыт о нравах» писал:

«Казнь Сервета произвела на меня большее впечатление, чем все костры инквизиции».

В настоящее время память Мигеля Сервета чтится во всем мире. В Женеве и в Париже установлены его памятники, одна из улиц Женевы носит его имя, а труды ученого неоднократно переиздавались и продолжают пользоваться вниманием исследователей.

Со временем книги Сервета положили начало отдельному направлению европейской мысли, получившему название серветизм. Видный испанский исследователь Средневековья Франсиско Хавьер Гонсалес Эчеверриа в 2011 году издал книгу «Любовь к истине. Жизнь и труды Мигеля Сервета»(El amor a la verdad. Vida y Obra de Miguel Servet).

Отдельно следует обратить внимание на то обстоятельство, что Мигель Сервет свободно владел арабским языком (благодаря этому он мог читать и труды Ибн Ан‑Нафиса), а также — ивритом, греческим и французским. Последнее мусульманское государство на Иберийском полуострове — эмират Гранада — пало в 1492 году, незадолго до рождения ученого. Но еще до 1530‑х годов в Испании сохранялись некоторые мусульманские общины. Многие образованные люди владели арабским языком, не стал исключением и Мигель Сервет.

Также интересно отметить, что в первых двух трактатах о Троице ученый обосновывал свой отказ от этой догмы тем, что она не находит подтверждения в Библии. Его аргументация очень напоминает доводы известного современного исследователя Мухаммада аль‑Аззами, приводимые им в книге «История коранического текста». Мигель Сервет доказывал, что догма Троицы была выведена из греческой философии. Мыслитель призывал вернуться к изначальному евангельскому учению. Более того, Мигель Сервет открыто выступал за сближение христианства с Исламом и иудаизмом — эти религии он считал подлинно монотеистическими, тогда как христианство  называл «тритеизмом». 

По‑сути, Мигель Сервет всячески стремился утвердить монотеизм, но не следует забывать о том, что его взгляды оставались все же в рамках христианской теологии. Несмотря на отвержение им догмы Троицы, не стоит делать из Сервета некоего «скрытого мусульманина» (такое утверждение как‑то попалось мне на одном англоязычном мусульманском сайте). Сервет знал арабский и, несомненно, был знаком с мусульманским богословием, тем не менее, Ислам, как и иудаизм, были для него просто строго монотеистическими религиями, сам же он предпочел остаться христианином. Хотя такое суждение об Исламе в то время само по себе требовало мужества, и об этом также нужно помнить.