Исламофобия в мусульманских странах

 

Умер Махмуд (Umer Mahmood)

Действительно ли исламофобия присуща только неисламскому миру? Оказывается, нет.

Об этом мало говорят, но в том или ином виде это явление можно наблюдать и в мусульманских странах. Как ни странно, в некоторых из них оно принимает куда более жесткие и извращенные формы, причем повинны в этом сами мусульмане, и поэтому остается крайне мало возможностей что-то изменить.

Часто те, кто страдает от исламофобии, даже не подозревают о ней, а значит, не могут сформулировать проблему – ведь это среда, в которой они родились, и другой они не знают. Это явление видят только те, кто испытал его, живя на Западе, поэтому приехав в мусульманскую страну, они моментально его замечают, так как знакомы с ним не понаслышке. 

В сущности, даже в некоторых странах исламского мира ислам ассоциируется с драконовскими законами и отсталостью, считается причиной экономической неэффективности и прочих проблем и, как следствие, постоянно подвергается попыткам либерализации и модернизации.

Почему? Это несложно понять. Главный фактор – это колонизация, отрезавшая мусульман от их корней, традиций, истории. В современную эпоху неоколониализма западные администрации в этих странах заменил местный правящий класс, но от этого мало что изменилось. Этот правящий класс продолжает обслуживать и поддерживать прежнюю колониальную систему с ее традициями и установками.

Исламские обычаи – касающиеся еды, одежды, ритуалов, ценностей – считаются неуместными в современном мире, считается, что их придерживаются только бедные и невежественные люди, тогда как культурные и образованные члены общества, в основном, сторонятся религии, в данном случае, ислама.

 

Ислам как синоним отсталости

Для многих граждан таких стран, как Пакистан и Египет, следствием колониального прошлого оказался кризис идентичности. В рамках представлений об успехе и инфраструктурном развитии, определяемых постколониальным мышлением, ислам зачастую ассоциируется с силами регресса. Долгие годы колониального правления власть существовала отдельно от религии, это значит, что мировоззрение нынешнего общества связывает экономические успехи прошлого со светской властью.

Сегодня из-за бедности и одновременно религиозности значительной части населения, религия рассматривается в этих странах как прибежище необразованных людей, удел невежественных. Отсюда у граждан среднего класса возникает дилемма, считать ли национальное культурное наследие приоритетным по сравнению с религиозной культурой, как зачастую было исторически принято до колонизации.

Кроме того, нынешняя эпидемия насилия и терроризма, охватившая мусульманские страны, ведет к тому, что религия ассоциируется с ущербной идеологией – устаревшей, непрактичной и просто опасной.

Из-за таких движений, как ИГИЛ, среди населения мусульманских стран все больше распространяется негативное восприятие ислама, укрепляются тенденции к секуляризации и модернизации и отходу от «устаревших» форм мышления. Такие страны, как Пакистан, в прошлое десятилетие сильно страдавшие от терроризма, зачастую считают себя жертвами экстремистских мусульманских организаций, и это только нагнетает ложные обвинения. Именно на эту злополучную ассоциацию указывает ученый из турецкого Университета Диджле Мехмет Янмис (Mehmet Yanmis):

«Мы не должны делать обобщения на основании отдельных примеров [терроризма], но все эти вещи, происходящие тут и там, заставляют думать об этом как о социальном феномене и о росте исламофобии…».

 

Религиозные реформы в исламском мире

Попытки либерализации и модернизации ислама в некоторых мусульманских странах являются результатом усиления поляризации между религиозным и светским населением, причем обе части нередко сами способствуют укреплению взаимных предрассудков.

Среди молчаливого меньшинства урбанизированной образованной либеральной молодежи и одного процента населения исламского мира происходит упорное движение в сторону секуляризации ислама. Но критерии этой реформы довольно проблематичны в силу своей евроцентричности, а значит, как правило, и исламофобии.

По существу, реформа ислама означает молчаливое признание его неполноценности по сравнению с другими учениями. Вышеупомянутые причины привели к внутренней антипатии к религии и предполагают разделение населения мусульманских стран на экстремистов и умеренных мусульман. Это ведет к репрессиям религиозных партий, так как власти враждебно и с недоверием относятся к религиозному мышлению.

Из-за поляризации религиозных и светских сил многие граждане боятся быть заподозренными в симпатиях к религии, ибо тогда их автоматически причислят к сторонникам терроризма и отсталости.

На многих уровнях ислам более-менее прочно вплетен в социальную ткань многих мусульманских стран, поэтому исламофобские реформы касаются почти всех аспектов повседневной жизни, сюда можно отнести реформы в области языка, образования, внешнего вида, государственного управления.

В результате зачастую складывается убеждение, что региональными и местными языками, например, урду в Пакистане, пользуются низшие классы. Исчез традиционный престиж арабского языка (в неарабских странах) – его вытеснили английский и французский. Отрезав народ от родного языка, его легко отрезать от корней. Неслучайно одной из первых реформ Мустафы Кемаля Атарюрка, направленных на разрыв с исламом, стал отказ от арабского алфавита. Всего за несколько десятков лет реформа отсекла новые поколения турок от тысячелетнего информационного багажа, запечатленного буквами старого османского алфавита. Как тогда, так и сейчас, среди населения этих стран большие шансы преуспеть имеют те, кто владеет западными языками.

От реформ страдает и образование. Зачастую в мусульманских странах действует двойная система образования: западная/светская, без которой невозможно сделать хорошую карьеру, и местная, рассчитанная на бедные слои населения, т.е. тех, кому нет места в современном мире. Например, в Пакистане все больше школ переходят на преподавание по кембриджской программе. Эта двойная система обеспечивает классовое расслоение общества и заставляет население все дальше отходить и от своих традиций, и от ислама.

Что касается манеры одеваться, то предпочтение отдается одежде западного образца, а традиционное платье опять-таки считается признаком отсталости. Ношение бороды может стоить мужчине работы или, по крайней мере, ограничит его возможность входить в те или иные заведения.

Хуже всего, что эти процессы приводят к потере мусульманским населением собственной идентичности: понимания себя, своей сути, целей, нравственных ценностей – все это теперь за них определяет кто-то другой.

 

Виной всему ислам?

В силу всего этого ислам все чаще считают причиной низкого уровня прогресса, образования и других проблем развивающихся стран. Все недостатки исламского мира, ярко проявившиеся в постколониальный период, приписывают религии. Например, в Пакистане критика ислама происходит в скрытой форме, так как открытая критика религии здесь пока невозможна. Косвенная атака светских сил на ислам выражается в их критике действий религиозных групп и организаций.

Итак, подъем исламофобии можно объяснить восприятием ислама как признака отсталости и обвинением его во всех изъянах развивающихся стран.

Турция до Эрдогана, Иран до революции – это классические примеры исламофобского курса и его последствий в долгосрочной перспективе. С другой стороны, современные Египет, Иордания, Объединенные Арабские Эмираты, Марокко являются примерами проявления исламофобии в странах, мусульманских по форме. Можно сказать, что реформы ислама в этих странах продиктованы именно этой исламофобией, и их цель – отделить население от его исконной религии. Вот что говорит об этом доктор М. Янмис:

«Мы объясняем ненависть к исламу на Западе преимущественно фундаменталистскими атаками. В мусульманском мире она выражается в отчуждении от ислама: сначала в виде избегания религиозных символов и ритуалов, а затем – и, вероятно, это конечная стадия – происходит отчуждение на уровне самой веры».

Источник: Islamophobia Research & Documentation Project