Коран
Очень часто в наше время приходится слышать такие слова, как: радикалы, радикализм, крайние взгляды, неумеренность, чрезмерность и так далее. Предлагаем вам ознакомиться с докладом имама мечети г.Владикавказа, заместителя муфтия ОсетииГамзатова Р. на конференции «Взаимодействие общественных, религиозных и государственных структур - основа профилактики экстремизма и радикализма» (5 февраля 2014 года), который содержит много ответов относительно этих и других вопросов.
Прежде, чем говорить о причинах радикализации и ее предотвращении, следует сказать о том, как понимается это слово в значении Шариата, и встречается ли оно в текстах Корана и Сунны.
Радикализм в арабском языке обозначается словом «гъулюу», - чрезмерность, что означает «превышение границы», «выход за рамки», «чрезмерное восхваление или порицание».
Удивительна схожесть этого значения с французским и латинским языком, к корням которого возвращается значение слова «экстремизм» в русском языке.
Экстремизм - от французского exstremizme, и от латинского exstremus означает «крайний». Применяется этот термин к людям, приверженным крайним взглядам, и в особенности мерам, к которым можно отнести беспорядки, террористические акты, нежелание вести диалог и так далее.
Если же говорить о языке Шариата, то под этим словом понимается преступление пределов, установленных Аллахом для верующих, как в области убеждений, так же и в поклонении. Другими словами, - быть жестким в религии и превышать меру в чрезмерном следовании. Исходя из этого определения, проявлять чрезмерность в религии запрещается; более того, религия не имеет отношения к проявлениям экстремизма.
Запрет на экстремизм в текстах Корана и Сунны
Понятие чрезмерности в религии выражается в исламской науке несколькими словами и выражениями:
1. «Гъулюу» – чрезмерность. Это слово в арабском языке означает выход за рамки чего-либо и превышение границ, как было сказано.
2. «Татарруф» – отклонение. В арабском языке это означает склонение в одну сторону, выход в сторону, неумеренность.
3. «Танатту’» – углубление. В арабском языке передает значение чрезмерного углубления в делах и словах.
4. «Ташаддуд» – жесткость. В арабском языке означает чрезмерную жесткость.
5. «’Унф» – принуждение. Означает проявление грубости, использование силы.
Наиболее распространенным из этих слов является слово «гъулюу». Так, например, Всевышний Аллах говорит в Коране:
قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِن قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَن سَوَاءِ السَّبِيلِ
«Скажи: “О люди Писания! Не излишествуйте в своей религии вопреки истине и не потакайте желаниям людей, которые еще раньше впали в заблуждение, ввели в заблуждение многих других и сбились с прямого пути”» (Коран, 5:77).
Также Всевышний сказал:
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّـهِ إِلَّا الْحَقَّ ۚ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّـهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ
«О люди Писания! Не проявляйте излишества в вашей религии и говорите об Аллахе только правду! Мессия ‘Иса, сын Марьям, является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям, и духом от Него. Веруйте же в Аллаха и Его посланников…» (Коран, 4:171).
Таким образом, Аллах предостерегал от излишества иудеев и христиан. Но в этом заключено предостережение и последователям Мухаммада (мир ему и благословение), чтобы они не уподоблялись им. В Коране сказано:
فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا ۚ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
«И не преступайте границ дозволенного, ибо Он видит то, что вы совершаете!» (Коран, 11:112).
Излишество в религии - путь, ведущий к погибели
От Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:
«Остерегайтесь излишеств в религии, ибо тех, кто жил до вас, погубило излишество в религии!» (ан-Насаи).
Слова «остерегайтесь излишеств в религии» являются обобщенными и включают в себя все виды излишества, будь то в убеждениях или делах. Пророк (мир ему и благословение) сказал это по той причине, что этого ему было велено придерживаться, и что необходимо проявлять умеренность в делах. И самые лучшие дела – это срединные!
В словах Пророка (мир ему и благословение) «…тех, кто жил до вас, погубило излишество в религии»говорится о непозволительности этой общине подражать им, чтобы не постигло их то, что постигло прежние народы.
От Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал, повторив свои слова трижды:
«Погибли проявляющие чрезмерность!» (Муслим).
Имам ан-Навави сказал:
«То есть впавшие в излишество и преступившие границы в своих словах и делах» («Шарх Сахих Муслим», 16/220).
Также ан-Навави сказал:
«Речь идет о тех, кто проявляет строгость в тех случаях, когда это неуместно» («Рияд ас-салихин» 106).
Шейх Сыддикъ Хасан Хан сказал:
«Этот хадис касается любой вещи, которая содержит в себе чрезмерность, будь это в поклонении, или во взаимоотношениях, или же обычаях. И также нет разницы, касается все это внешних деяний, внутренних убеждений или поступков. И если истина в отношении чего-либо установлена в Коране и Сунне, а нечто противоречит им, то это также имеет отношение к этому хадису, и совершающий подобное подвергается гибели! И именование крайности, излишества и чрезмерности “гибелью” указывает на то, что это запрещено категоричным запретом. А чрезмерность и излишество во всем влекут гибель для поступающего таким образом!» («Сирадж аль-уаххадж», 10/198).
Передается от Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен им Аллах), что когда Пророк (мир ему и благословение), узнал, что он каждый день держит пост, а затем целую ночь молится, ослабляя, таким образом, свой организм и не уделяет внимания жене, Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:
«Не поступай так, держи пост, и принимай пищу, молись и спи; воистину, твое тело имеет свои права и твои глаза имеют свои права, и воистину, твоя жена тоже имеет свои права» (Бухари).
Согласно этому хадису, надо соблюдать права и обязанности, возложенные на тебя, не переходя в крайность в одних делах, чтобы не было упущения в других.
Ислам - религия середины
Воистину, Ислам – это религия, лишенная крайностей. Отсутствие упущений и умеренность - это и есть прямой путь, по которому завещали следовать Аллах и Его Посланник (мир ему и благословение).
Всевышний сказал:
وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا
«Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих» (Коран, 2:143).
В этих словах Создателя повеление, прежде всего, а также констатация факта, что мусульмане — это община умеренности и сбалансированной середины.
Быть мусульманином — значит быть носителем принципа васатыйя (умеренность), и это даже не обсуждается, ибо Аллах сам сделал мусульман такой общиной.
Более того, мусульмане будут свидетелями в Судный день о людях, согласно этим словам Всевышнего, а свидетель должен быть беспристрастным и свидетельствовать только по справедливости. Соответственно, всякая крайность и неумеренность в широком смысле никак не может быть присуща Исламу и истинным мусульманам.
Отсюда мы понимаем ошибочность такого утверждения, как «исламский экстремизм», поскольку Ислам - это истина и середина между халатными упущениями и чрезмерностью, а экстремизм - это превышение велений, установленных Аллахом в Шариате, преступление установленных границ.
Всевышний Аллах сказал:
كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي ۖ وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَىٰ
«Вкушайте блага, которыми Мы наделили вас, но не преступайте посредством их границы дозволенного, а не то на вас падет Мой гнев» (Коран, 20:81).
На то, что проявляющий крайность не имеет отношения к Пророку (мир ему и благословение), указывает следующий хадис.
Передают, что Анас ибн Малик рассказывал: «Трое мужчин подошли к домам супруг Пророка (мир ему и благословение) и начали интересоваться тем, как поклоняется Пророк Мухаммад (мир ему и благословение). Когда им рассказали о том, как он поклоняется, они сочли это недостаточным для себя и сказали:
“Куда нам до Пророка (мир ему и благословение)?! Аллах простил ему все предыдущие и будущие прегрешения”. Затем один из них сказал:
“Отныне я буду молиться все ночи напролет”. Второй сказал:
“А я буду поститься всю жизнь и не стану прерывать пост”. А третий сказал:
“Я же откажусь от женщин и никогда не женюсь”. Тут к ним подошел Посланник Аллаха (мир ему и благословение) и сказал:
“Это вы сказали такие-то слова? Клянусь Аллахом, я являюсь самым богобоязненным и благочестивым среди вас! Однако я соблюдаю пост и разговляюсь, молюсь и сплю, а также женюсь на женщинах. А всякий, кто не желает следовать моим путем, не имеет ко мне никакого отношения”» (Бухари, Муслим).
О том, кто такие хариджиты
Прежде, чем говорить о причинах радикализации, мне следует немного вернуться к истории возникновения одной из радикальных сект, относящих себя к Исламу, поскольку это поможет нам провести аналогию с некоторыми современными проявлениями крайностей среди мусульман.
Эта секта именуется хариджитами, они привнесли в Ислам первое религиозное новшество. Со временем эта секта обрела свое учение, основы и правила. Люди, следующие ее основам, были во все времена, есть они и по сей день.
Но больше, к сожалению, среди мусульман сегодня таких, которые уподобляются хариджитам в отдельных взглядах и позициях, что не позволяет ученым выносить о них суждение как о хариджитах. А правильным остается указывать на отклонения и предостерегать от них мусульман.
О появлении хариджитов было упомянуто в хадисах и это событие, как отмечают ученые, ознаменовало собой новый период в жизни исламской общины – период смуты и раскола.
Они стали первыми, кто начал обвинять мусульман в неверии за совершение грехов, утверждая, что за большие грехи мусульманин пребудет вечно в Аду. Тех же, кто был не согласен с их взглядами, объявляли неверными, считая дозволенным для себя покушаться на их жизнь и имущество.
Передано Муслимом со слов Джабира Ибн Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что:
«Некий мужчина пришел к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение), когда он находился в Джуране. Он шел из Хунайна. В одежде Биляля было серебро и Посланник Аллаха брал его и давал людям. Тот сказал: “Мухаммад, будь справедлив!” Он (мир ему и благословение) ответил: “Горе тебе! Кто же тогда исполнит справедливость, если не буду справедлив я? Я пропал и все потерял, если я не был справедлив!”Тогда Умар Ибн Аль-Хаттаб сказал: “Посланник Аллаха, позволь мне убить этого лицемера!” Он (мир ему и благословение) ответил: “Да избавит Аллах! Чтобы люди еще и говорили о том, что Мухаммад убивает своих спутников!? Ведь этот и его спутники читают Коран. Он звучит только у них в глотках, они вылетают подобно стреле из лука”».
В другой версии этого хадиса сказано:
«Истинно, из его потомства выйдут люди, которые будут читать Коран, но не более, чем своими глотками. Они будут убивать мусульман, оставляя идолопоклонников, они вылетают из религии, словно стрела, из лука».
Посланник Аллаха (мир ему и благословение) также говорил: «Поистине, появится среди вас народ, который будет настолько усердным в поклонении, что удивит людей и даже самих себя. Но они вылетят из религии так же, как стрела вылетает из лука!» («ас-Сильсиля ас-сахиха», 4/519).
Али ибн Абу Талиб рассказывал:
«Я слышал, как Посланник Аллаха сказал: “В последние времена появятся люди молодые в годах и бестолковые в умах, которые станут произносить слова лучшего из созданий (Пророка), однако они выйдут из Ислама подобно стреле, выпущенной из лука. Вера этих людей не пройдет выше их глоток, а поэтому, где бы вы их ни встретили, убивайте их, ибо поистине, убивший их в День воскрешения получит за это награду»1 (Бухари, Муслим).
Также Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал о хариджитах:
«Они будут читать Коран, полагая, что он за них, тогда как он будет против них!» (Муслим).
Когда Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) пришел для проведения переговоров с хариджитами, отколовшимися от Али, некоторые из них стали выкрикивать:
«”Не разговаривайте с ним!”, и тогда встал Ибн аль-Каууа, который на тот момент еще был хариджитом, обратился к людям, предостерегая их от Ибн Аббаса, со словами: “О последователи Корана! Поистине, если кто-либо из вас и не знает этого Ибн Аббаса, то я знаю его, это о его народе Аллах сказал:“Они являются людьми препирающимися” (Коран, 43:58).
Пусть возвращается к своему хозяину (Али), вы же не отходите от Книги Аллаха!”» (Ахмад, аль-Хаким).
Когда Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) по повелению Али прибыл для переговоров с хариджитами, первыми словами, которые он сказал им, были: «Я пришел к вам от сподвижников Пророка – мухаджиров и ансаров, и сына его дяди (Али). Коран был ниспослан им, и они лучше вас знают его значение, а среди вас нет ни одного из них!»2(Ахмад и аль-Хаким).
Имам аль-Аджурри говорил:
«Среди ученых первого и последующих поколений не было разногласия в том, что хариджиты являются худшими людьми, ослушавшимися Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение). И все их многочисленные посты, молитвы и усердное поклонение не принесут им никакой пользы. И даже их открытое побуждение к одобряемому и запрещение порицаемого не поможет им, поскольку они толкуют Коран в соответствии со своими страстями! Предостерегали нас от них Аллах и Его Посланник (мир ему и благословение), и праведные халифы и сподвижники, а также те, кто последовал за ними!» («аш-Шариа», 1/21).
Причины экстремизма
После небольшого вступления, разъясняющего нам сущность экстремизма и отношение Ислама к его проявлениям, можно поговорить о причинах возникновения этого явления. Остановимся на наиболее распространенных.
1. Искаженное понимание Ислама.
Это причина, толкающая человека в крайность. Многие из тех, кто бывает поражен этой болезнью, не имеют правильных знаний об Исламе. Ведь если мусульманин будет знать, что его религия, - это религия умеренности и справедливости, что она учит быть милостивым и нести добро людям, это, вне сомнений, удержит его от проявлений экстремизма в любых его формах.
Незнание и невежество - это причина всех болезней и отклонений. Ислам побуждает обретать полезные знания и не быть буквалистом, как это свойственно хариджитам, а понимать священные тексты так, как их понимали общепризнанные имамы и ученые мусульман.
По причине незнания невежественный мусульманин берет на себя храбрость говорить о религии без знаний и выносить суждения и религиозные постановления. По той же причине он перенимает знания о религии от кого попало, не делая различий между компетентным человеком и дилетантом; с легкостью слепо принимает взгляды, которые ему подходят, и применяет их на практике.
Такие люди представляют собой опасность не только для общества в целом, но и для самих мусульман, поскольку своим фанатизмом искажают истинный образ мусульманина, в результате чего у немусульман создается ложное представление об Исламе.
Отсутствие понимания в религии порождает в сердце обольщенность и уводит человека с пути середины и справедливости, а это и есть экстремизм!
2. Отдаленность от ученых, знающих Коран и Сунну.
Ученые являются наследниками Пророков, хранителями и носителями знаний, ниспосланных Аллахом для руководства людям. Они лучше всех знают дозволенное и запрещенное, они - передатчики знаний и единственный источник правильного их черпания. Они - те, у кого повелел нам спрашивать Всевышний Аллах:
وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِمْ ۚ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
«Спрашивайте людей знания, если вы сами не знаете» (Коран, 16:43).
Если же мы потребуем источник, на который ссылаются попавшие в крайность, то найдем, что это неизвестные люди, ошибки ученых, страницы интернета, непроверенные книги или такие же невежды, выставляющие себя учеными, но не получившие полного шариатского образования и, что не менее важно, воспитания.
Во всех этих источниках попавшие в крайность находят себе то, что подходит их страстям. Поэтому большинство этих людей позволяет себе злословить и занижать степень истинных и больших ученых, так как те раскрывают их сущность, предостерегают от них и разъясняют людям их отклонения и то нечестие, которое они творят на земле.
Обсуждая и унижая ученых, они отдаляются не от них, как таковых, а от источника правильных и достоверных знаний!
Мы же находим в завещаниях праведных предшественников наставления перенимать знания только из уст знающих людей и даже не из их книг. Ведь в текстах Корана, Сунны, а также в трудах ученых имеется масса высказываний, которые можно понять неправильно, и недостаток не в том, кто сказал, а в том, кто неправильно понял.
Мухаммад ибн Сирин сказал:
«Поистине это знание является религией, так смотрите же, от кого вы перенимаете себе религию».
Ас-Сафари говорил:
«И поэтому ученые сказали: “Не бери знание у человека, выучившегося по книгам, и у человека, изучившего Коран по мусхафу».
3. Отсутствие семейного воспитания.
Ни для кого не является секретом, что эмоциональные условия, в которых подрастает ребенок, очень сильно влияют на формирование его личности в будущем.
От того, как к нему относятся родители, в каких условиях он живет, как в него закладывают первые кирпичики будущего строения, во многом зависит его будущее, ведь этим обретается основа его последующего отношения к отдельным людям и обществу в целом.
Семья - это колыбель духовного рождения человека, основа основ, из родительского дома человек попадает в общество.
В семье человек начинает учиться, обретает первоначальный нрав, и если она благополучная, то учит ребенка таким понятиям, как любовь, уважение, согласие, взаимовыручка, ответственность, честность, понимание, стремление учиться и быть полезным, а также многому другому.
С точки зрения Ислама, благополучная семья - это личная крепость для каждого индивида, частица общества, состояние которого говорит о состоянии семей.
Неблагонадежные семьи - это беспорядок в обществе, что в совокупности служит причиной возникновения крайностей и разных форм радикализма. И практика показывает, что молодые люди, оставленные без воспитания и образования, выросшие в неблагополучных семьях и предоставленные сами себе, чаще всего бывают заложниками разного рода отклонений и крайностей.
4. Разрыв молодого поколения со старшим.
Говоря об этой причине, следует сказать о нечто большем, чем почтение и уважительное отношение к старшим. Ведь уважение к старшему - это общепринятое проявление благого нрава.
Дело в том, что в языке Шариата слово старший (кабир – буквально «большой») имеет более глубокое значение, нежели просто превосходящий тебя по возрасту. Это, прежде всего, достигший зрелости, обладающий знаниями, авторитетом, мудростью и жизненным опытом человек, слова которого не расходятся с делами.
Молодому поколению следует обращаться к таким людям по всем возникающим вопросам и принимать советы, отдавая предпочтение их мнению над своим.
Молодежь будет пребывать во благе и благополучии до тех пор, пока будет поступать таким образом!
Дело в том, что ум молодого человека не созрел, ему свойственна чрезмерная ревность, горячность, поспешность, неразумность, максимализм и желание изменить весь мир.
Что же касается авторитетных старших, великих своим духом, то их отличает мудрость, приобретенные знания, жизненный опыт и дальновидность. Они выше услад молодости и свойственной ей поспешности, пылкости и необдуманности; ими не овладевает страсть и желания, шайтан не может их заставить ошибиться так же легко, как он толкает к этому в молодости. С возрастом приходит серьезность, величавость и почтение.
К сожалению, сегодня молодежи не хватает таких людей, которые бы являли собой авторитет. Неудовлетворенная нужда в старших, готовых отвечать растущим потребностям молодежи, служит одной из основных причин бунтарского поведения молодых людей, и это свойственно не только мусульманской части общества!
Посланник Аллаха (мир ему и благословение) говорил:
«Одним из признаков приближения Последнего часа будет то, что (люди) станут обращаться за знаниями к малым» (Сахих аль-джами).
5. Совокупность разного рода факторов.
Прежде, чем подробно говорить об этой причине, нужно задать вопрос: крайность - это естественное явление или возникающее как ответ на внутренние или внешние факторы, которые толкают на нее человека?
Это происходит под влиянием факторов. Внутренние факторы - это душевное состояние человека, а внешние - влияние окружающей действительности.
Исходя из этого, крайность - это не самостоятельный поступок, а ответная реакция на факторы, влияющие на подсознание. Экстремизм - ответная реакция на неправильный поступок как таковой. Либо он неправильный (в ошибочном понимании пошедшего на крайность).
Человек, возразивший Пророку (мир ему и благословение), сделал это, полагая, что он был несправедлив в дележке. Хариджиты, выступившие против Али (да будет доволен им Аллах), сделали это, полагая, что он был не прав, когда согласился на третейских судей.
Более того, сам факт возникновения течения хариджитов в смутные времена говорит о том, что экстремизм рождается под воздействием факторов и имеет прямую связь с обществом, в котором возникает это явление.
Если говорить о внешних факторах, способствующих проявлению экстремизма в среде мусульман, то часть их следующая:
а) отказ большого количества мусульман от своей религии, проявившийся либо вообще выходом из Ислама, либо оставлением сунны и следованием нововведениям, что послужило причиной разногласий и разделения среди мусульман.
Отказ от религии также привел к распространению мерзостей, прославлению чуждых мусульманам ценностей, совершению ими грехов и ослушания. Отсутствие богобоязненности и призыва к одобряемому пробуждает в молодежи ревность за религию и толкает ее на противостояние этому явлению без знаний и мудрости;
б) распространение несправедливости во всех ее видах и формах;
в) пропаганда против религии, против платка, бороды, литературы, строительства мечетей пробуждает в мусульманине чувство отчужденности, что, несомненно, влияет на его моральный и душевный настрой;
г) применение излишней жесткости к мусульманам. Вне сомнений, одна из важнейших причин экстремизма, на которой выросла идеология противостояния власти и ответ на силу – силой;
д) некомпетентное вмешательство немусульман во внутренние исламские дела. Сюда можно отнести расставление приоритетов, анализ и советы горе-специалистов и исламоведов, поддержка одних и ограничение других, и многое другое;
е) появление молодых проповедников, не имеющих комплексных знаний Шариата, которые взялись учить мусульман, вынося постановления без знаний и понимания религии. Большая их часть обольщена собой, не обращается к ученым, более того, обвиняет их в трусости, лицемерии и продажничестве. Подобными резкими высказываниями они пробуждают и без того ревностно настроенную молодежь, толкая ее на всевозможные крайности;
ж) неправильная работа, направленная на исправление проявлений экстремизма. Немудрое, необоснованное и несправедливое опровержение заблуждений попавшего в крайность человека только прибавит ему упорства в заблуждении.
Лечение этой проблемы в Исламе должно исходить от компетентных людей и не выходить за рамки Шариата. Порой бывает так, что сам опровергающий крайность уходит в другую крайность, а это в решении проблем не поможет, более того, усугубит их. Сюда можно отнести и неумелую работу с молодежью, нежелание ее выслушать и подобное.
Эти и другие факторы способствуют появлению среди мусульман хариджитов или свойственных им крайностей в любое время, в любом месте и любом обществе. Усугубляет положение несвоевременное разъяснение учеными людьми этих отклонений.
Это то, что было облегчено, а Аллаху обо всем ведомо лучше!
Пути предотвращения
Говоря о путях предотвращения радикализации, важно указать на то, что главную роль на этом поприще должны играть люди, истинно знающие Коран и Сунну Пророка (мир ему и благословение), чтобы они лечили от этой болезни на основе знаний, мудростью и благим увещеванием.
Если мы проведем аналогию с первыми хариджитами и попавшими в крайность нашими современниками, то найдем, что их объединяют следующие признаки и качества:
1. Отсутствие истинных знаний и правильного понимания Ислама.
2. Отдаленность от ученых и нежелание их слушать.
3. Обольщенность собой.
4. Молодость и отсутствие жизненного опыта.
5. Чрезмерное поклонение и чрезмерно ревностное отношение к происходящему.
6. Отсутствие терпения и мудрости в призыве.
7. Приобретение знаний из недостоверных и не заслуживающих доверия источников.
А потому, с полной уверенностью можно утверждать, что лечение проявлений экстремизма в:
- распространении правильного понимания Ислама в рядах мусульман;
- в возвеличивании знающих людей и их роли в обществе;
- в воспитании молодежи на любви к знаниям и знающим людям;
- в воспитании молодежи на уважении и любви к старшим;
- в воспитании молодежи на возвеличивании и почтении к родителям;
- в предостережении от слепого следования за кем бы то ни было, а возвращении к текстам Корана и Сунны;
- в возвеличивании первого поколения мусульман, чтобы с них брали пример и возвращались к их пониманию религии.
Молодежи необходимо внушать, что люди все вместе несут ответственность за мир и порядок на их общей земле, что человек - наместник Бога и призван творить благое, быть распространителем добра и благочестия, где бы он ни проживал.
Немаловажным является проведение на эту тему конференций и семинаров. Мусульман необходимо обучать умеренности во всех делах, в том числе и ревностном отношении к происходящему. Важно знать и изучать истории крайних течений или исламских движений, дабы избежать повторения ошибок.
1. Веление Пророка (мир ему и благословение) убивать хариджитов относится не к каждому, а к правителям мусульман. Имам Бухари назвал в своем «Сахихе» главу следующим образом: «Об убийстве хариджитов после предоставления им довода», а также привел аят: «Аллах не вводит в заблуждение людей, которым Он указал прямой путь, пока Он не разъяснит им, чего они должны опасаться» (Коран, 9:115); «Умдатуль-къари», 19/369.
2. Также в этих словах Ибн Аббаса есть указание на важность понимания религии именно таким образом, каким понимали ее сподвижники Пророка (мир ему и благословение).
Источник: Ансар.Ru
