Ключи от Каменного Пояса

Александр Степанченко

Урал традиционно считался опорой России, фундаментом ее экономического и военного могущества. Но если обратиться к книгам по истории этого края, то очень скоро становится понятно, что на российских географических картах Урал появился не так уж давно. За столетия до появления русских на Урале там уже существовали большие города с многочисленным мусульманским населением.

Южный Урал в Х веке входил в состав мусульманской Волжской Булгарии, а до этого был составной частью Хазарского каганата. Уральские горы являются естественной границей между Европой и Азией. С давних времен Урал называли Каменным Поясом. Это был особый край, со своими традициями, религией и жизненным укладом.

Многие столетия Урал не только отделял европейский континент, но и был своеобразным мостом, по которому проходили караванные пути, соединявшие Китай и государства Средней Азии с Поволжьем, Русью, Крымом и Византией. На всем этом пути лежали многочисленные города и поселения, в которых уже в Х веке возвышались каменные мечети. Завоевание Волжской Булгарии и Хорезма монголами не изменило религиозный характер края, в котором продолжал доминировать Ислам.

В 1312 году золотоордынский хан Узбек придал мусульманской религии статус государственной, что дало дополнительный толчок исламизации северных, лесостепных, районов Урала. После распада Золотой Орды в XV веке значительная часть региона вошла в состав Ногайской Орды. Это был период активного строительства не только мечетей, но и мавзолеев, a также многочисленных караван-сараев, что свидетельствовало об активной торговле с соседними государствами.

Стремительное угасание Ногайской Орды в середине XVI века началось с  многолетней засухи и невиданного мора скота. После этого бедствия еще долго не покидали ногайцев. Следом за засухой пришла эпидемия чумы, которая привела к гибели почти половины населения Ногайской Орды. Этой катастрофой воспользовались соседи ногайцев, в первую очередь Московское царство, захватившее столицу государства – Сарайчик.

Окончательный удар по Ногайской Орде нанесли калмыки в XVII веке, вытеснившие ногайцев с их исконных земель в степных районах Приуралья. После этого значительная часть ногайцев откочевала в Северное Причерноморье, став вассалами и союзниками Крымского ханства.

Долгое время Россия мало интересовалась Уралом, но во времена правления царя Петра I, который вел активные завоевательные войны, богатейшие месторождения полезных ископаемых привлекли внимание Москвы. На Урале стали строиться железоделательные и оружейные заводы. Одновременно с этим началась колонизация края переселенцами из России. На месте старых городов, основанных мусульманами, строились новые, где размещались гарнизоны российской армии, селились казаки, чиновники и купцы.

Вместе с русскими на Урал стали переселяться и татары из Поволжья, благодаря чему в регионе долгое время поддерживалось межконфессиональное равновесие. В 1744 году на территории Оренбургской губернии был построен поселок Сеитова слобода (ныне Татарская Каргала). Ее основателями были поволжские татары, преимущественно купцы, но были среди них также имамы.

Купцы очень быстро наладили торговые связи с государствами Средней Азией, отправляя туда караваны с товарами. Специальным указом царицы Елизаветы Петровны в Сеитовой слободе и в поселке Меновой двор было разрешено построить мечети. Одновременно с этим, по распоряжению российских властей, было приказано разрушить множество мечетей на территории Казанской, Воронежской и Астраханской губерний. Такова была двуликая политика России по отношению к верующим мусульманам.

Со временем Сеитова слобода стала крупным духовным центром не только Южного Урала, но и Татарстана, Башкортастана и западного Казахстана. Татарский писатель и краевед Л.Хамидуллин повествует:

«Первым имамом Сеидова посада стал мулла Габдусалям Уразмухаммед, переехавший сюда в 1746 году из села Ташкичу современного Арского района Татарстана. Он же открыл здесь первую школу-медресе. И считается первым поэтом здешних мест: стихи Габдусаляма Урая вошли в “Татарскую поэтическую антологию”. А его внук Абульманих Каргалый стал классиком татарской поэзии XIX века. К концу того века в селе было 12 мечетей и 15 известных по всему краю учебных заведений. Здесь жили или обучались видные татарские просветители и поэты, писатели Валид-ишан, Ишнияз бине Ширнияз, Габдерахим Утыз Имяни, Хибатулла Салихов и др.

Здесь же обучался и стал третьим по счету окружным ахуном, а затем первым официальным муфтием мусульман тогдашней всей России Мухаммеджан Хусаинов аль-Джабали аль-Бурундуки (т.е. ведущий свое шеджере от жителей села Бурундуки Горной стороны Казанской губернии — из современного Кайбицкого района). Он был назначен на должность муфтия по указу императрицы Екатерины II. По данным Шигабутдина Марджани, он возглавлял это важнейшее учреждение мусульман России около 50 лет и умер в начале 1824 года. Одна из его дочерей, получившая образование в Петербурге, была замужем за казахским ханом».

Мусульманские ученые Сеитовой слободы обладали глубокими познаниями в шариате, математике, астрономии, ежегодно они определяли время начала и окончания Рамадана. Начиная с XVIII века, мусульмане Южного Урала выбирали ахунов – глав общин, выполнявших роль кади – шариатского судьи и администратора округа. С середины XIX века ахунов уже выбирали исключительно представители мусульманского «духовенства» Сеитовой слободы. Их влияние было настолько велико, что они даже получили право давать разрешения на строительство мечетей.

Для того чтобы регламентировать и контролировать деятельность мусульман  России, имперским правительством было создано два духовных управления. Одно из них – Таврическое магометанское духовное правление – ведало делами мусульман Крыма. Другое, созданное в 1788 году, называлось Оренбургское магометанское духовное собрание, оно занималось всем комплексом вопросов, относящихся к деятельности мусульман Поволжья, Сибири и Урала. «Куратором» новообразованных объединений был обер-прокурор Священного Синода.

Несмотря на некоторые уступки мусульманам, власти Российской империи продолжали активную политику по колонизации Урала, христианизации и русификации мусульманского населения. В современной «Истории Оренбургской области» говорится:

«С 30-х годов XVIII столетия, после принятия решения о добровольном вхождении в состав Российского государства башкирских и казахских племён, территория современного Оренбуржья стала активно осваиваться переселенцами из центральных губерний России».

Это «освоение» со временем привело к значительным деформациям в демографии Урала, когда численность русского населения за счет мигрантов росла непропорционально быстрыми темпами. Тем не менее, еще в начале ХХ века доля татар, башкир и казахов была весьма значительной.  Недаром, когда в 1920 году выбирали столицу советского Казахстана, выбор пал на Оренбург, один из наиболее важных культурных и экономических центров, с большой долей казахского населения. Но спустя всего шесть лет город не только утратил статус столицы, но и был отторгнут от Казахстана и превращен в обычный губернский (позднее областной) центр РСФСР.

В наше время Урал почти полностью русифицирован. В бывшей Сеитовой слободе (ныне Татарская Каргала) из 15 мечетей осталось только три. Столько же мечетей действует и в столице Южного Урала – Оренбурге, при этом православных церквей и монастырей в этом городе – 11. Это наглядное доказательство религиозной политики режима, существующего в современной России, цепкой рукой держащего ключи от Каменного Пояса.