Минарет — символ веры и могущества (часть 2)

 Джонатан М. Блум (Jonathan M. Bloom)

Ранние мусульмане по-разному называли «башни в виде надстройки над мечетью, откуда читается азан». Самое распространенное слово — манара и однокоренные манар или минар — ничего не говорит ни о функции, ни о форме башни. Слово манара, от которого произошло слово минарет означает «место или вещь, излучающие свет», в частности манар — это «отметка», «знак». Как мы уже увидели, слово савмаа использовалось в Северной Африке и Испании.

Пожалуй, наиболее точным термином будет мизана — «место для азана», но оно не относится исключительно к башне и не было распространено. Конечно, все эти слова со временем стали синонимами, но первоначально каждое употреблялось в определенных географических рамках или относилось к определенному типу башен. То есть, четырехугольные башни в Испании или Северной Африке назывались савмаа, а иранские цилиндрические башни носили название манар.

И только в IX веке, когда на территориях от Атлантического океана до пустынь Центральной Азии раскинулся халифат Аббасидов, такие башни стали более-менее постоянным элементом архитектурного ансамбля мечети. Если главные мусульманские святыни в Мекке и Медине имели по несколько минаретов по углам мечети, то Аббасидские мечети обычно строили с одной башней, расположенной у стены мечети, противоположной михрабу (нише в стене, выходящей на Мекку и обозначающей кыблу, направление молитвы). Вероятно, самый знаменитый пример минарета периода Аббасидов — это спиральный минарет Аль-Мальвия в Самарре. Такую же форму, но меньший размер имеет и минарет близлежащей мечети Абу-Дулаф.

В исторических источниках мы не находим точных объяснений того, почему в тот период мусульмане начали строить при мечетях одиночные башни. Но есть свидетельства, что появление подобных башен указывало на растущую важность соборной мечети как религиозного института и центра исламских наук, где сосредотачивалось сформировавшееся к тому времени «сословие» улемов, или религиозных ученых.

Если в эпоху раннего ислама большая высота сооружения ассоциировалась с верховной властью и воплощалась во дворцах, возвышающихся над окружающими домами и мечетями, то к IX веку высота стала ассоциироваться скорее с религиозной властью. Несмотря на внушительные размеры, дворцы Аббасидов были довольно приземистыми, тогда как мечети — по крайней мере, минареты — пользовались исключительной привилегией на то, чтобы устремляться ввысь. Таким образом, минарет служил цели, которую наилучшим образом передавало его самое популярное название — манар — и он действительно был знаком ислама, а не только местом для провозглашения азана.

Месопотамская модель минарета в виде спиральной башни, подобная минарету Аль-Мальвия, не получила распространения в государстве Аббасидов. В каждой провинции зодчие следовали эталону, сформировавшемуся под влиянием собственных архитектурных традиций.

Например, Великая мечеть в тунисском городе Кайруане была возведена в середине IX века правителями Северной Африки Аглабидами, признававшими сюзеренитет Аббасидов. Минарет мечети представляет собой многоэтажную башню, построенную из отдельных небольших камней в виде кирпичной кладки. Четырехугольная башня со слегка скошенными стенами придает всему сооружению массивный и чрезвычайно величественный вид. Этот стиль не имеет ничего общего с Аббасидским, а ведет свою родословную от римских маяков, некогда возвышавшихся вдоль средиземноморского побережья.

Месопотамский стиль с его спиральным минаретом был позаимствован только в Египте, в частности, при строительстве мечети по приказу эмира Ахмеда ибн Тулуна, наполовину суверенного правителя, жившего в конце IX века. Каменная башня, которую можно увидеть сегодня, в верхней части представляет собой спираль. Это более поздняя постройка на месте оригинальной кирпичной башни, которая тоже имела спиралевидную форму. Однако современные источники утверждают, что азан обычно читают не отсюда, а с верхнего яруса строения с высоким куполом, возвышающегося над бассейном во дворе мечети, а спиральная башня служит другим целям.

Судя по сообщению персидского поэта XI века Насири Хосрова, побывавшего в Египте, минарет здесь не считался неотъемлемой частью мечети. Хосров рассказывает, что наследники Ибн Тулуна продали мечеть халифу за 30000 золотых монет. После этого они собрались снести башню, и на вопрос халифа, что они делают с его имуществом, они возразили, что продали только мечеть, а не башню. В конце концов, халифу пришлось заплатить еще 5000 динаров. Это свидетельство доказывает, что в XI веке в Египте мечеть и башня все еще считались независимыми друг от друга сооружениями.

В других областях халифата башня уже приобрела статус важного архитектурного элемента мечети. В Иране, Центральной Азии, Афганистане насчитывается более 60 башен, отдельно стоящих или при мечетях, построенных в период с начала XI до середины XIII века. Как правило, это сооружения из кирпича, имеющие цилиндрическую форму и гладкие стены; внутренняя винтовая лестница ведет на балкон, опирающийся на широкий карниз, образованный рядами декоративных выступов мукарн. Снаружи их обычно украшают широкие полосы геометрического орнамента и надписи. Иногда башни стоят на низком основании четырехугольной формы с различными декоративными элементами, выступами или арками.

Среди башен такого рода выделяется Башня Масуда III, построенная в начале XII века в Газни (современный Афганистан). От башни осталась лишь нижняя часть высотой не более 20 метров, но она удивительно красива: в разрезе имеет форму восьмиконечной звезды, украшена тонким резным орнаментом, рядами терракотовых панелей и лепниной; на одной из стен сохранилась надпись с именем и титулами заказчика постройки. Верхняя часть башни, простояв восемьсот лет, рухнула только во время землетрясения 1902 года. До сих пор остается загадкой, как средневековые зодчие добились такой прочности и устойчивости столь высокой и узкой постройки в одной из самых сейсмически активных зон мира. Предполагают, что определенную прочность ему обеспечивали деревянные балки внутри кирпичной кладки.

Это был период, когда доминирующей политической силой в регионе являлись турки-сельджуки. Возможно, их особая склонность к башням объясняется тем, что эта архитектурная форма повсеместно воспринималась как символ триумфа ислама. При ограниченных средствах заказчика построить башню было намного дешевле, чем мечеть, при этом, к удовольствию заказчика, простота конструкции и отделки не сказывалась на эффектности башни. Порой башня, воспринимаемая сегодня как отдельно стоящее сооружение, когда-то могла входить в комплекс мечети, которые строились из высушенного на солнце кирпича и не сохранились до наших дней. Другие башни действительно были самостоятельными строениями и служили маяками или ориентирами для караванов, или обозначали территории ислама.

Одно из впечатляющих сооружений последнего типа — это, несомненно, минарет в районе кишлака Джам в горной афганской долине. Ученые обнаружили это место только в 1957 году. Ранее здесь находился город Фирузкух, столица государства Гуридов. Открытие грандиозного трехуровневого кирпичного минарета стало сенсацией. Достигая в высоту почти 65 м, минарет украшен замысловатыми геометрическими орнаментами, вырезанными на камне, и лепниной.

Очень может быть, что Джамский минарет вдохновил строителей Кутуб-минар — минарета мечети Кувват аль-ислам (Величие ислама), ставшей первым грандиозным мусульманским сооружением в северной Индии. Строительство началось в 1199 году. Постройка кирпичного минарета высотой 72,5 м продолжалась несколько десятков лет. Он стал мощным символом мусульманского завоевания северной Индии. Через сто лет один из султанов династии Хальджи задумал построить минарет в два раза выше и шире Кутуб-минара, но дальше фундамента дело не дошло. Гигантское основание стоит и до сих пор как памятник непомерным амбициям этого правителя.

По мере того как минареты становились все выше и выше, архитекторы поняли, что их можно использовать парами для создания эффектных ансамблей с порталами и аркадами. Эта идея быстро распространилась из Ирана на запад, в Анатолию, и на восток, в Афганистан и Индию.

Действительно, парные минареты в сочетании с порталом стали эталоном персидской архитектуры XIV века и оставались таковым на протяжении нескольких столетий, а одиночный минарет стал исключением. Мечеть на северо-западе Ирана в городе Султанийе — столице монгольской династии Хулагуидов — имеет четыре минарета: два по сторонам портала и два вдоль главного фасада. Мавзолей султана окружают восемь башен. Мавзолей Тадж-Махал в Агре (Индия) окружен четырьмя изящными минаретами из белого мрамора.

В Анатолии, где мусульманские поселения стали появляться сразу после битвы при Малазгирте в 1071 году, первые минареты строились по образцу персидских. Они представляли собой узкие цилиндрические кирпичные колонны, иногда отделанные глазурованной плиткой, с идущим по окружности балконом и конической крышей. Со временем османы, пришедшие в восточную Европу из северо-западной Анатолии, стали строить подобные минареты из камня, и наличие у них множества минаретов указывало на то, что мечеть построена по приказу султана.

Мечеть Юч Шерефели («трехбалконная») в Эдирне, построенная для султана Мурада II в 1438 году, была первой османской мечетью, имеющей не просто несколько минаретов, а несколько балконов на одном из них. Каждый из четырех минаретов отделан по-своему: тот, что стоит на северо-западном углу, 67 метров в высоту, имеет три балкона, откуда и пошло название всей мечети.

Со временем замысловатые минареты ранних османских мечетей уступили место более сдержанным формам, в частности, в великолепных мечетях величайшего османского зодчего Синана. Построенная им в Стамбуле мечеть в честь Сулеймана Великолепного (1550–1556) имеет две пары минаретов по углам двора. Два более высоких, высотой 76 метров, имеют по три балкона. Другой шедевр Синана, Мечеть султана Селима в Эдирне, имеет четыре одинаковых минарета высотой более 70 метров, создающих «рамку» для огромного купола. На каждом минарете — три балкона, на которые ведут внутренние винтовые лестницы.

Апогеем этого стиля стала Мечеть султана Ахмета («Голубая мечеть») в Стамбуле с шестью минаретами (два имеют по два балкона, остальные четыре — по три балкона). Экскурсоводы обычно говорят, что, построив мечеть с большим количеством минаретов, чем в Запретной мечети в Мекке, султан разгневал богословов, но это просто легенда, как и многие истории, связанные с минаретами. К тому времени, когда была построена Голубая мечеть, Масджид аль-Харам уже несколько веков имела семь минаретов.

Нельзя не отметить высочайшее мастерство османских архитекторов: даже сильное землетрясение, случившееся в августе 1999 года, не смогло разрушить великолепные османские минареты, в то время как множество современных сооружений рухнули или получили серьезные повреждения.

Европейские путешественники, бывавшие в Османской империи в XVII веке, передают, что азан звучал с этих минаретов в попеременном исполнении нескольких муэдзинов, находившихся одновременно на разных балконах.

Но стремление к увеличению высоты и численности османских минаретов объяснялось не только благочестием. С точки зрения архитекторов, минареты служили эффектным контрастным обрамлением массивного купола, а для их заказчиков минареты оставались ярким символом ислама и османского триумфа. Впоследствии османские минареты стали привычной приметой османского владычества, распространившегося из Средиземноморского региона в Сирию, Аравию, Египет, Северную Африку, Грецию и на Балканы. Традиционный четырехугольный минарет не сдавал позиции только в Марокко, где османов никогда не было.

Помимо традиционных исламских территорий в Средиземноморье и Западной Азии, внешний вид минаретов в разных странах имел свои особенности. Например, в Западной Африке это были глинобитные башни с чуть скошенными гранями и торчащими из них деревянными брусьями. На восточном побережье Африки получил распространение минарет с внешней винтовой лестницей. В Китае вообще не было принято строить при мечетях минареты. 36-метровый минарет цилиндрической формы в Гуанчжоу явно спроектирован по иранскому типу, но в других регионах Китая для минаретов использовали традиционную форму пагоды.

Одно из древнейших мусульманских сооружений в Юго-Восточной Азии — минарет в Кудусе, на острове Ява. Кирпичная башня, построенная в XVI веке, и стилем, и материалом отличается от традиционных местных деревянных мечетей и во многом похожа на индийские ступы.

В последние десятилетия архитекторы с переменным успехом пытаются примирить местные традиции строительства минаретов с давлением модернизма, преобладающего в мировой архитектуре. Например, мечеть Исламского центра в Вашингтоне, построенная в 1957 году, имеет каменный минарет в мамлюкском стиле. Тогда как архитекторам мечети Шерефудин (1980) в городе Високо, Босния и Герцеговина, удалось блестяще задействовать потенциал модернистского стиля в белом цилиндрическом минарете с балконом, в зеленой оплетке из труб в индустриальном стиле.

Четыре стройных заостренных футуристических минарета мечети короля Фейсала в Исламабаде (1986) удачно подчеркивают приземистую конструкцию здания мечети, похожего на ангар. А минарет мечети короля Хасана II в Касабланке — дань инженерным достижениям XX века: ее 200-метровый минарет представляет собой основательную четырехугольную башню со скоростным лифтом. Отделанный цветной плиткой, с зубчатой крышей он представляет собой современную интерпретацию знаменитых башен периода Альмохадов, таких как минарет мечети Кутубия в Марракеше и Хиральда в Севилье. На шпиле установлен мощный лазерный прожектор, указывающий направление на Мекку.

Как видим, минарет — нечто большее, чем кажется с первого взгляда. Хотя чаще всего он используется для призыва на молитву, первоначально он вовсе не имел подобного назначения. В современных перенаселенных городах с их вечным шумом будущее минарета неизвестно, по крайней мере, как места, откуда должен быть слышен голос муэдзина. Тем не менее, минареты строят и будут строить впредь, поскольку они служат мощнейшим, пусть даже немым, наглядным символом присутствия ислама.

Источник: Aramco World