Что происходит, когда мы умираем?

 

Хамза Юсуф

Одним из самых удивительных аспектов древней арабской культуры является то, что арабы никогда не верили в загробную жизнь. Это действительно интересно, потому что в большинстве культур существует представление о загробной жизни. А арабы не верили в жизнь после смерти. Они говорили: «Мы живем, и мы умираем, и нас убивает время».

Некоторые говорят: «Как могут гниющие кости, прах в земле вернуться к жизни?!... Что может оживить мертвые гнилые кости?» Коран отвечает им:

«Тот, кто дал им жизнь в первый раз, Тот даст ее и во второй раз».

В Коране говорится: «Мы создали вас в первый раз», а толкователи говорят, что второй раз всегда легче, чем первый, если это было сделано однажды, это можно сделать еще раз.

 

Что сделал Коран с этим верованием?

Очень интересно, что арабы не верили в загробную жизнь. Как же их переубедили? А так, что им сказали посмотреть на мертвую землю. В Коране сказано:

«Мы взяли мертвую землю, послали дождь с небес, он смешался с семенами, и мы оживили землю, таким же образом и вы будете выведены из могил».

С этой же аналогией существует и хадис, в котором Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) говорит, что каждый человек имеет то, что называется «’аджбу занаб» (чудесный хвост/копчик). Он находится на конце копчиковой кости, и это семя, из которого произрастает человек. Известно, как трудно уничтожить семечко, вы его глотаете, но оно выходит невредимым, его не разрушает соляная кислота, оно не горит в огне, и после пожара лес вырастает снова, потому что семена не погибли. Когда приходит засуха, погибает все, кроме семян, и после дождя они прорастают. Так что мусульмане верят, что каждый человек имеет семя, которое нельзя уничтожить. Мы не знаем, где оно и что оно. В хадисе говорится, что оно в копчике. Но мы не знаем, какого оно размера и как выглядит. Но каждый человек будет воссоздан из этого семени под воздействием божественного "дождя". Один из стихов Корана говорит:

«Мы будем продолжать показывать им знамения в них самих и на горизонте, пока они не поймут, что то, что Мы говорим - правда»,

то есть вера в Воскресение – абсолютно фундаментальна в исламской традиции, вера в то, что каждая душа будет полностью возрождена. Но тело, сотворенное заново, будет не тем, каким было физическое тело.

Вот это мы называем миром духов. Согласно Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение), если вы встречали людей в кругу духов, потому что мы действительно взаимодействуем, если вы встречали людей в царстве духов, вы будете иметь к ним естественную склонность в этом мире.

То есть в жизни вам встречаются люди, с которыми у вас сразу же появляется какая-то связь. Мы говорим о предварительной встрече, которая происходит до того, как вы попадаете в этот мир, и она повторяется в этом мире, это узнавание. И точно так же люди, которые были на том уровне дальше всего от вас – в этом мире вас не будет к ним тянуть. Это может быть в одной семье, в одной религиозной традиции, другими словами, этот человек может быть мусульманином. Мусульманин может чувствовать дискомфорт в обществе другого мусульманина.

Никто не говорит, что вы должны быть с ним грубы или относится как врагу, но следует признать, что есть природное родство, и это родство началось с признания в другом мире. Есть хадис, в котором Пророк говорит:

«Души подобны солдатам разных полков, те, кто знали друг друга раньше, чувствуют родство в этом мире, те, кто не знали, имеют разногласия».

Итак, если продолжить метафору, у нас есть вооруженные силы, все воюют в одной армии, но когда в бар, где сидят морпехи, заходят несколько моряков, возникает та самая агрессия, как часто бывает в таких случаях, потому что они из разных полков. Это уже другая группа, хотя и из той же армии. Они другие, и возникает враждебность, которая происходит от того, что они не из того же полка. 

Сон – младший брат смерти

Область этого мира, то, что мы выбираем и к чему стремимся в этой жизни. Эта область называется «’аалам аль-дунья». Вы входите в эту область и отсюда движетесь в «барзах». В хадисе говорится, что когда ваша душа умирает, она зависает над телом, и это состояние очень дискомфортно. Вот почему в исламе сон считается младшим братом смерти, Коран говорит об этом: «Мы заставляем их умирать, и есть те, кто возвращается в свое тело, и те, кого мы забираем». Другими словам, сон это разновидность смерти, сон является признаком загробной жизни, потому что то, что происходит, когда вы засыпаете, можно сравнить с тем, что вы живете, засыпаете и входите в «барзах», а потом просыпаетесь – это как воскрешение. Вы возвращаетесь в свое тело и просыпаетесь, вы воскресаете. Во сне вы можете прожить разные жизни. У вас могут быть удивительные сны, вам может казаться, что все, что вы видели во сне, действительно происходило, и это тоже указывает на другой мир. И поэтому мусульмане верят, что царство сна – это очень важное царство и делают различия между снами. 

Коран делит сны на те, которые мы называем «пищевые сны», перед сном вы наедаетесь, ложитесь спать, и тогда к вам приходят забавные сны, в которых все искажено, но вы по-прежнему находитесь в «’аалам аль-хайал» (воображаемом мире). Это часть невидимого мира. Но также есть истинные сны, и чем более свободной становится работа вашей души, тем доступнее становится это царство, и чем больше сны неясны и материалистичны, тем больше вы отдаляетесь от этого царства. Есть люди, у которых мир сновидений необычайно богат. В нашей традиции есть много людей, которые каждую ночь видят Посланника Аллаха, например, имам Малик ибн Анас. Он говорил, что не проходит и ночи, чтобы он не увидел в своих снах Пророка. 

Есть такие, кто видит так называемые истинные сны, в которых им передается информация. В царстве сновидений много символов. В исламе есть целая наука толкования сновидений. Об этом написано множество книг, в которых каждой вещи дается свое толкование. Например, книга о снах ибн Сирина, написанная в первом веке, она очень обширна, в ней каждая вещь что-то обозначает и имеется множество интерпретаций. Не всегда есть одно значение. Но эта книга – об этом мире сновидений. 

Существует также понятие духовного путешествия в невидимом мире, его способны совершить люди с очень глубоким духовным опытом. Считается, что Мирадж Посланника не был сном. Это было путешествие души и тела. Время растянулось, и когда он вернулся в свою постель, она была еще теплой. Он полностью пережил этот опыт. Во время своего путешествия он увидел множество вещей и описал их. Я знаю книгу, в которой утверждается, что сюжет «Божественной комедии» на самом деле взят из путешествия Пророка через ад и рай, через семь небес, на его основе у поэта сложилось свое представление, которое он и описал.