Коран
Этика (Ахлак) в арабском языке – множественное число от «Хулук». «Хулук» означает просто лишь мотивация и поведение. Мотивация включает намерение, волю и решимость. Поведение, однако, проявляется во внешних действиях человека. Мотивация, очевидно, лежит в основе поведения. Именно поэтому предметом заботы Ислама всегда было содействие развитию этой мотивации. Развитие начинается с привязки мотивации к доктрине, а также с постоянного возобновления мотивации через посредство ритуалов.
Цель здесь состоит в том, чтобы сформировать такую мусульманскую личность, чье намерение всегда заключено в обретении благословений Аллаха, чья цель – повиновение Его наказам, и который всегда чувствует, что Аллах контролирует его движения, осведомлен о самых малейших его мыслях.
Но этика не проявляется лишь только в поведении. О ней не может быть и речи, если отсутствуют другие люди, с которыми человек может вести взаимные дела. Мы можем в целом сказать, что эти дела, составляющие содержание поведения любого человека, бывают трех категорий: таковые, ограничиваемые кругом семьи и соседей; кругом друзей и коллег; а также кругом мусульман и немусульман.
В делах с родственниками, по известному выражению Ислама «кровными узами», (Сыляту аррахм), что означает неувядаемый характер любви, всем родственникам предназначается милость, помощь и забота.
Первое и самое основное, забота о родственниках имеет особый статус в Исламе. Пророк (мир ему и благословение) сказал одному мусульманину, поинтересовавшемуся у него насчет заботы о своем отце:
«Ты и то, чем ты владеешь, принадлежит твоему отцу» (по Ибн Маджа и Табарани).
Мать заслуживает всяческой любви и заботы:
«Рай лежит у ног матерей» (по Кадаи в «Муснад Ашшихаб» и Хатибу Багдади в «Аль Джаами»).
Повиновение родителям в Исламе безоговорочное. Есть лишь одно исключение: когда родители принуждают своих детей отступить от веры или стать язычниками.
Быть может, мы не спешили бы с оценкой ценности учений Ислама о милости и сострадании к родителям, если бы не нынешнее время, когда появились «дома для престарелых». В эти дома сыновья и дочери сдают своих престарелых родителей, чтобы там заботились об их здоровье и досуге; но эти места лишены тех теплых отношений, которые обозначены исламским выражением «кровные узы».
Ислам также создает все условия, благоприятствующие достойного отношения к жене. Хорошее к ней отношение – это и удовлетворение ее материальных потребностей, и почтение, и гарантия уважения к ней дома, обращение к ней с любовью и заботой. Способ обращения к женщине различен в зависимости от традиций и обычаев; примером добропорядочных традиций в некоторых обществах является обращение к жене «мать такого-то или такой-то», а не по ее первому имени.
Ислам не признает браков, заключенных по принуждению. Любая пара свободна вступить в брак и хранить его, уважая друг друга. Если совместное проживание становится невозможным по какой-то причине, в таком случае разрешением проблемы является развод. И даже тогда мужу надлежитпроявить огромное благородство. Аллах сказал в Коране:
«…О разводе объявляется дважды, после чего надо или удержать жену, как велят шариат и разум, или отпустить ее достойным образом (т. е. без споров об имуществе и оговора)» (Коран, 2:229)
Это означает, что брак или продолжает существование, но достойно, или же разрывается, но уважительным и благородным образом.
То, что мы иногда слышим о принуждении девушек к замужеству помимо их воли за человека, который им не нравится, недостойном обращении с женами, или же о праве на развод в манере, наносящей ущерб достоинству, – все это проистекает из нецивилизованности и безответственности в поведении человека, которые противны Исламу и его учениям.
Почтение по отношению к соседу также занимает важное место в этике Ислама. В этом кроется великая мудрость, неслыханная для социологов. Пророк (мир ему и благословение) сказал:
«Джибраил столь неустанно советовал мне насчет заботы о соседе, что я уже стал подумывать, а не даст ли он ему (заботящемуся) право наследовать (от своего соседа)» (по Бухари, Муслиму, АбуДавуду, Тирмиди и Ибн Ханбалу).
Это означает, что соседи – продолжение семьи. Мусульманин обязан посещать своего больного соседа и успокаивать его, если на него обрушится горе, а также принимать участие в его празднествах и выказывать свою заботу о нем подарками и приглашениями. Уважение подобного рода отношений – это определенно то, отчего «соседство» в исламском обществе представляет собой органическое и взаимосвязанное целое. Иностранные туристы всегда замечают этот феномен, посещая исламские страны, в которых сильны культурные традиции.
Если город с его жизнью, помеченной индивидуализмом и эгоцентризмом, действительно сломил исконно исламские отношения между соседями, то в кварталах, населенных простыми людьми, а также на просторах сельских районов многие из этих связей все еще действительно сохранились.
Помимо этого, относясь по-доброму к друзьям и коллегам, мусульманин становится верным претендентом для сотрудничества:
«Один верующий для другого верующего все равно что прочное здание, каждая часть которого поддерживает другую» (по Бухари, Муслиму, Тирмиди и Нисаи).
Тот же самый принцип касается всех мусульман, являющихся братьями в вере в Аллаха. В изречении Пророка говорится, что
«Человеку должно желать для своего брата (мусульманина) того же, чего он желает для себя».
Пророк (мир ему) сказал также:
«Никто из вас не будет истинным верующим, покуда он не желает для своего брата того же, чего он желает для себя» (по Бухари, Муслиму, Тирмиди, Нисаи, Ибн Маджа и Ибн Ханбалу).
То же самое относится и к искренности, оправданию доверия, исполнению обещанного, даче доброго совета, а также постоянного стремления помочь друзьям.
Что касается отношений с мусульманами в целом, мы находим изречение Пророка (мир ему и благословение), в котором мусульманин определен как таковой, слова и действия которого не наносят ущерба другим людям. Пророк (мир ему и благословение) сказал:
«Мусульманин – тот, от чьего языка и рук не страдают другие люди» (по Бухари, Муслиму, Тирмиди, Нисаи, Ибн Маджа и Ибн Ханбалу).
Это значит, что добрый мусульманин не наносит вреда другим ни словами, ни поступками. Именно поэтому лучше очищать путь от мусора и камней, которые могут причинить вред людям по ней идущим.
Если воздержание от причинения боли другим – это действие, не имеющее позитивного внешнего проявления, заключающееся в том, чтобы не делать чего-либо плохого. Но есть и другие действия, несущие позитивное внешнее проявление. Например: приветствие людей, которые сидят или проходят мимо, ответ на приветствия других (столь же или даже более доброжелательный), обращение за разрешением перед тем, как войти в чужой дом, стремление не смотреть на незнакомых женщин, ведение споров в уважительной манере, дача мудрых советов. К этому можно добавить щедрость к гостям, предоставление пищи голодному или бездомному незнакомцу, а также подобные действия, выражающие общественную солидарность.
Живущие среди мусульман немусульмане, – а, это, как правило, или евреи, или христиане, – имеют те же права и обязанности, что и мусульмане. Мусульмане проявляют всяческое уважение к их ритуалам. Мусульманам разрешено делить с ними трапезу и жениться на христианках или иудейках. Если кто-то вступает с ними в спор, это следует делать в уважительной манере. Разрешено вести с ними также и товарообмен. Когда Пророк (мир ему и благословение) умер, его щит все еще продолжал оставаться заложенным одному еврею. Среди жен Пророка мы находим Марию из коптских христиан, мать его сына Ибрагима.
Омар Ибн Хаттаб (мир ему), второй Халиф, дал одному бедняку, принадлежавшему к народу – обладателю Книги, деньги из исламского казначейства. Он также освобождал от налогов (вводил налоговые послабления для) священников и раввинов. На протяжении истории Ислама врачи халифов и правителей в большинстве были выходцами из евреев и христиан. Исламская цивилизация была для них страной возможностей, где они обретали процветание и благосостояние. Преследования случались лишь во времена господства фанатизма и отсталости, с руки людей, не понимавших духа Ислама, действовавших исключительно из испорченных личных интересов. Исламская этика не сводится лишь к проблемам отношения к людям; она распространяется на животных и природу, в том числе и на неодушевленные объекты и растительный мир.
Коран гласит, что земля – это место, где сеют зерна, а не творят опустошение. Моря призваны служить человеку, используются для перевозки людей и продуктов питания, для добычи полезной здоровью пищи, а не для проведения ядерных испытаний, как это делается в наши дни. Пророк (мир ему и благословение) запрещает мусульманам во время войны срубать деревья, если только это делается не в продовольственных целях.
Ислам также милостив к животным. Люди не должны устраивать бои с их участием (наподобие петушиных) или использовать их для тех целей, для которых те не созданы (как, например, бычьи бои). Когда Пророк (мир ему и благословение) увидел птицу, чуть ли не бившуюся крыльями о землю, он сказал своим сподвижникам:
«Кто нанес вред этой птице, забрав от нее ее сына? Верните ей ее сына» (по Абу Давуду в «Санан»).
Есть хадис, в котором излагаются такие слова Пророка (мир ему и благословение):
«Одна женщина отправилась в ад, ибо она связала кошку, не кормила ее и не дала ей поесть травы на земле, пока та не померла» (по Бухари и Муслиму).
Еще в одном изречении Пророка (мир ему и благословение) говорится о том, что один человек почувствовал сильную жажду; поэтому он спустился вниз к источнику, дабы напиться; когда он вышел оттуда, то обнаружил собаку, высунувшую язык и лизавшую землю от жажды. Он сказал: «Эта собака страдает от такой же жажды, от которой страдал и я». Он спустился, наполнил свой башмак и дал собаке напиться. Бог затем простил его.
Это лишь краткий набросок некоторых из многочисленных и разнообразных аспектов исламской этики. Можно сказать, что Ислам этичен от начала идо конца. Пророк (мир ему и благословение) подчеркивал, что он послан только для того, чтобы поставить точку на перечне благородных черт человеческого нрава (по «Муснад» Ибн Ханбала и «Муватта» Малика). Он говорил о себе:
«Мой Бог – мой наставник; Он усовершенствовал мои познания» (по Ибн Самани в «Адаб Аль имла»).
Когда Айшу, жену Пророка, спросили о нравственных принципах Пророка, она сказала:
«Его нравы – Коран» (по Муслиму, Абу Давуду и Ибн Ханбалу).
Это значит, что Пророк (мир ему и благословение) в повседневной жизни служил идеальнейшим образчиком претворения этики и нравственности, проповедуемой Святым Кораном. Отсюда совершенно ясно, что нравственные принципы и ценности Ислама, несмотря на их возвышенность и безукоризненность, всегда реализуемы в повседневной жизни людей.
Будучи еще ребенком, Аль Хассан Бин Али (мир ему) взобрался на Пророка (мир ему и благословение), когда тот распростерся ниц в молитве, и стал кататься у него на спине. Пророк оставался распростертым, пока Аль Хассан не слез. Когда он закончил молитву, один из сподвижников спросил его: «О, Посланник Аллаха, почему ты так долго был распростерт ниц?» Тот ответил: «Мой сын катался и мне не хотелось торопить его» (по «Санан» Нисаи и «Муснад» Ибн Хандала).
Пророк (мир ему и благословение) как-то однажды ел свежие финики правой рукой, а левой в это же время брал орехи. Мимо проходила овца, и он поманил ее орехами, которые держал в левой руке. Она затем стала, есть их с его левой руки, а он в это время ел правой рукой, пока не закончил. Затем овца ушла прочь (по «Муснад» Ибн Ханбала). Достаточно того, что именно ему принадлежат слова:
«Аллах не будет милостив ко всякому, кто не милостив к людям» (по Муслиму).
Наконец, этика в Исламе организует и упорядочивает все аспекты личностного поведения. Оно всецело подчинено набожности, проистекающей из боязни пред Аллахом, а также непоколебимого чувства, что Он – Справедливый Судия, никому не причиняющий вреда. Нравственная сторона жизни имеет свою основу, на которой она зиждется, – Божественную Справедливость, которая карает за грехи соответственно своему величию и награждает за добрые дела в десятикратном размере.
