Смысл Ислама: Ритуалы

 

Количество ритуалов в Исламе равно четырем: молитва, пост, милостыня, а также паломничество.

 

Молитва

Молитва является одной из первооснов религии, «салят» буквально означает мольба к Аллаху. На самом деле это определенная совокупность таких молебных фраз и стихов Корана, которые произносятся одновременно с выполнением особых действий и движений (вертикальное положение, поклоны, а также падение ниц).

«Салят» совершается или самостоятельно, или коллективно, в группе людей, выстроенной в стройные ряды и руководимой «имамом». Групповая, или коллективная, молитва благоприятнее, а также ценнее для Аллаха, следовательно, влечет больше вознаграждений. Мусульмане обязаны совершать молитву пять раз в день: на рассвете, в полдень, днем, на заходе солнца, а также в ночное время.

По пятницам устраивается особая коллективная молитва – «салят аль-Джум`а», при участии большого количества людей из соседней округи. Ей предшествует «религиозная проповедь», во время которой Имам затрагивает какой-то один из волнующих мусульман вопросов, а также обращается к ним с внушением не отступать ни в чем от религии и обращаться к Аллаху за прощением. Пятничная молитва является обязательной для мужчин, но не для женщин.

Но является ли молитва всего лишь неким набором молебных фраз и действий, лишенных духовного содержания? Напротив, в Исламе это одна из форм непосредственного контакта между мусульманином и Богом. В Святом Коране заявлено, что когда бы ни простирался мусульманин ниц, он при этом всегда приближается к своему Богу:

«…пади ниц и ищи приближения [к Аллаху]» (Коран, 96:19).

Святой Коран характеризует молитву как нечто такое, что

«…оберегает от мерзких поступков и предосудительного» (Коран, 29:45).

Это значит, что истинная молитва, совершаемая мусульманином полностью осознанно и во всецелом подчинении, естественным образом отвратит его от совершения крупных, как, впрочем, и мелких грехов. Трудно представить себе человека, который завершает свое общение с Аллахом и готов к следующей встрече с кем-либо, при которой он совершит то, что не нравится Аллаху.

В описании «салята», данном в Коране, сказано о важном средстве, которое наряду с выдержкой помогает мусульманину в ежедневных неизбежных проблемах:

«О уверовавшие! Обретайте поддержку в терпении и молитве. Воистину, Аллах – с терпеливыми» (Коран, 2:153).

Это значит, что молитва играет положительную роль в жизни мусульманина, она также дает ему возможность обрести психологический комфорт. Именно поэтому Пророк (мир ему) не единожды говорил муэдзину Билалу:

«Облегчи нас ею, о Билал!» (Хадис по Абу Давуду и Даркатани).

Основным условием совершения молитвы является чистота тела, обретаемая через поклонение или посредством омовений. Понятно, что эта чистота наступает после очищения тела, призванного очистить ум и душу.

Аналогичен и смысл, заложенный Пророком (мир ему) в прекрасном изречении, где совершаемая мусульманином пять раз в день молитва сравнивается с пятикратным омовением человека в реке, протекающей напротив его дома. Подобно последнему, который очищает свое тело от грязи, молящийся человек очищает свою душу (по Аль Бухари и Муслиму).

И наконец, поскольку молитва включает в себя молебные фразы (мольбу к Аллаху), поиск помощи Аллаха, устремление к Аллаху сердца, ума и тела, она играет важную роль в укреплении доктрины в сознании мусульманина, а также служит источником возобновления энергии, необходимой на каждый новый день.

 

Пост

Пост состоит в воздержании от еды и питья (а также от брачных половых связей) в светлое время суток на протяжении всего месяца Рамадан. Человек, держащий пост, достигнет высшей степени покаяния лишь в том случае, если он обретает над собой контроль и стремится к прощению, состраданию и бескорыстию по отношению к другим, стремясь не ранить и не оскорблять их, прощая им настолько, насколько это возможно.

Некоторые даже утверждают, что цель поста состоит в том, чтобы заставить богатых ощутить боль голода, переносимую бедными. Но пост вменяется в обязанность всем мусульманам, как богатым, так и бедным. Восприятие значения поста, в наибольшей степени отвечающее природе этого ритуала, – пост играет важную роль в изменении привычек мусульман, формировавшихся, быть может, на протяжении всего года. Замечено, что вовремя месяца Рамадана жизнь всех мусульман начинает протекать в единообразном стиле, отличном от того, что имеет место в другие месяцы.

Поэтому для тех, кто имеет плохие привычки (как то употребление кофе, курение и пр.), пост представляется прекрасной возможностью отказаться от них по прошествии месяца Рамадана, во время которого требуется воздерживаться от исполнения таких важных функций, как еда и питье.

Есть два вида мудрости, имеющих очевидную связь с постом: во-первых, он укрепляет волю мусульманина; под волей здесь подразумевается способность решиться на воздержание от всего желаемого. У человека может быть еда, но он воздерживается от ее принятия из уважения к религиозным учениям и во исполнение наказов Аллаха. Поэтому если ему успешно удается воздерживаться от того, что есть халал (разрешенное), он также сможет воздержаться от совершения запрещенных (харам) действий, таких, как незаконное использование денег других людей, культивирование в себе запрещенных желаний, а также всего, что приводит к беспорядку и хаосу.

Вторая мудрость поста состоит в возрождении этических норм религии (человеческой совести). Совершенно ясно, что в отличие от других ритуалов пост не имеет внешнего эффекта; когда мусульманин держит пост, это никак не проявляется внешне, в отличие от таких ритуалов, как молитва, подача милостыни, а также паломничество. Кто может отличить человека, который утром позавтракал, от другого, который этого не сделал? Поэтому очевидно, что держание поста представляет собой «очень особую форму поклонения», свидетелями которой являются лишь сам мусульманин и его Бог, о котором не известно никому кроме Аллаха. В посте нет места ни для показухи, ни для чего, имеющего хоть какое-либо отношение к выставлению своего «я» напоказ и «зарабатыванию» уважения к себе других людей. В одном из Хадисов Пророка переданы такие ниспосланные Самим Аллахом слова:

«Все, что человек делает, – все это его, кроме лишь поста, который для Меня, и Я единственный, Кто вознаградит его (за это)» (Хадис по Муслиму).

Это религиозная норма (или совесть), гласящая, что пост сеет в сердце мусульманина то, что называется «таква» (богобоязненность, благочестие). Это есть нечто подобное постоянному и бдительному чувству, что Аллаху ведомо все, что происходит внутри нас, а не только лишь то, что мы делаем или говорим украдкой от других.

За молитвой и постом следуют два других ритуала, а именно, милостыня и паломничество. Первая обязательна для богатых людей и только для них, а второй касается всех, кто может себе его позволить.

 

Милостыня

Милостыня (закят) означает в арабском языке благосостояние и духовную чистоту. По законодательству Ислама (шариат) милостыня требует отдачи очень незначительной доли того, что было заработано в течение года, и которая выходит за рамки расходов на повседневные нужды.

Несомненно, что божественная справедливость в данном отношении не допускает ни малейшей двусмысленности. Тот человек, который зарабатывает на жизнь каждодневным трудом, не должен отдавать милостыню, как и человек, имеющий много средств, но несущий из них расходы на протяжении года в такой степени, что по истечении года у него ничего не остается, который также не должен платить милостыню. В качестве милостыни отдается только определенная часть средств и при том условии, что в течение всего года владеющий ими человек не несет из них никаких расходов. С фермеров в качестве милостыни причитается незначительная доля годового урожая.

Поскольку цель введения закят состоит в решении проблемы бедности и поскольку каждый отдельный человек не в состоянии отследить влияние милостыни на улучшение условий жизни бедной части общества, это потребовало учреждения особого института, отвечающего за сбор милостыни от мусульман и ее распределение, чтобы таким образом «заставить» закят выполнять возложенную на него функцию в деле улучшения условий жизни людей. Аллах в Святом Коране обозначил различные направления расходования денежных средств. Все они вращаются вокруг одной оси – помощь нуждающимся и облегчение жалкого положения бедных.

«Милостыня предназначена лишь бедным, неимущим, тем, кто занимается [сбором и раздачей], чьи сердца хотят завоевать, на выкуп [для освобождения] рабов, [несостоятельным] должникам, на дела во имя Аллаха, путникам. Так предписано Аллахом, воистину, Аллах – знающий, мудрый» (Коран, 9:60).

Этот ритуал является своего рода инструментом достижения социального благосостояния, необходимого для установления равновесия между гибкостью и стабильностью исламского общества.

Богатому же мусульманину прекрасно известно, что требуемая от него милостыня представляет собой лишь небольшую долю его совокупного дохода, его сбережений, дохода от торговли собранного им урожая. Поэтому он склонен «отдать», ибо это – ради благосостояние и прогресса общества.

Мы видим много мусульман, использующих собственные деньги на постройку мечетей, бесплатных школ и больниц для нуждающихся. На случай своей смерти они завещают «благотворительные инвестиции», регулярная прибыль из которых используется для помощи бедным и нуждающимся.

Если милостыня вменяется каждому мусульманину, которому она «под силу» с финансовой точки зрения, то паломничество, являющееся пятой по счету и последней формой поклонения, вменяется тем мусульманам, которые хотя бы единожды за всю жизнь могут себе его позволить и финансово, и физически.

 

Паломничество

Паломничество – это поездка в Мекку – «хадж», где расположена аль-Кааба, Святыня Аллаха, построенная пророком Ибрагимом (мир ему). Это направление, в котором мусульмане совершают ежедневные молитвы. Паломничество заключает в себе совокупность ритуалов, важнейшее из которых – обход Каабы, стояние на Горе Арафат, а также провозглашение единства Аллаха, подчинение Ему, а также выражение Ему благодарности за Его благословения и дары.

Во время паломничества мусульмане всего мира, всех наций и языков собираются вместе во имя служения одной цели и исполнения единообразных ритуалов. При этом они могут заниматься взаимообменом и укреплять свои братские отношения, а также устанавливать связи для совместного сотрудничества. Несомненно, что это большое собрание помимо прочего вселяет в мусульманина чувство гордости за Ислам, в который он верит и благодаря которому он пребывает в кругу всех этих людей, откликающихся на тот же призыв и устремленных к той же цели. Таким образом, это круг, начинающийся на одном человеке и заканчивающийся на всем человечестве.

Исполняются слова, изреченные Аллахом в Коране:

«Мы направили тебя[, Мухаммад,] ко всем людям без исключения благовестителем и увещевателем, но большая часть людей не может постичь [ этого]» (Коран, 34:28)

и

«Скажи [, Мухаммад]: "О люди! воистину, я – посланник Аллаха ко всем вам…"» (Коран, 7:158).

Таковыми являются ритуалы Ислама: простыми, постепенными (неспешными) и взаимосвязанными. Характерно то, что они запечатлевают в душе мусульманина его подчинение Аллаху, его постоянный страх пред Ним, а также его неослабевающее стремление обеспечить себе Его благословения. В то же время они приближают мусульманина к его Богу, способствуют налаживанию благоприятнейших отношений между ним и окружающими его людьми.

Молитва чаще всего совершается в кругу людей, живущих по соседству; пост удерживает мусульманина от того, чтобы ранить других мусульман физически или словесно; милостыня заставляет его отдать и смягчает его сердце по отношению к нуждающимся и бедным. Наконец, паломничество – это «большое собрание», где мусульманин встречает своих братьев и сестер с разным социальным положением, от разных наций и народов; это встреча общечеловеческих масштабов, стирающая и преодолевающая расовые и языковые различия.

Поэтому мы видим, что имея сильное чувство убежденности и искренне исполняя ритуалы, мусульманин обретает готовность быть полезным гражданином в нравственно здоровом обществе. Полезный член общества – этот тот, кто, движимый своей совестью, не приемлет ни для кого проклятий ни в одном из их проявлений, а изо всех сил желает всем благословений в любом из их проявлений, и ему не нужны никакие человеческие контролеры, будь то начальник или надзиратель. Здесь мы дошли до третьего основного элемента в Исламе, а именно, этики.