Коран
Приведем некоторые соображения относительно корпоратизации да’уа на фоне неутолимой у некоторых людей жажды личной наживы.
18. Корпоративная модель призыва несет угрозу того, что семинары и курсы создаются как потребительские товары, и возникает необходимость во все новых и новых товарах подобного рода только ради прибыли. До какой степени деньги помогают созданию таких курсов? Или это курсы помогают зарабатывать деньги? Мы говорим не об организациях, предлагающих четко структурированную программу обучения, а о тех, кто занят бизнесом по организации курсов и семинаров.
Прививкой от потери искренности имам Аль‑Газали считает воздержание и смирение:
«Лекарство для искренности состоит в отказе от наслаждений души, прекращении мирских стремлений и исключительной преданности будущей жизни, чтобы она господствовала в сердце».
19. Ученые и проповедники, которые не могут обойтись без путешествий первым классом, пятизвездочных гостиниц и дорогих ресторанов; те, кто разрабатывает и продает курсы с иной целью, нежели довольство Аллаха — возможно, они и пользуются восхищением молодежной аудитории, но маловероятно, что они действительно воспламеняют сердца, если только их собственные сердца не пламенеют искренностью перед Аллахом, страхом перед Ним и если только они не делают значительные шаги к аскетизму (зухду).
20. Возможно, наибольшее беспокойство вызывает культура саморекламы и нежелание перенаправить ищущих знаний к людям больших знаний и духовности. Об этом мудро сказал имам Аль‑Газали:
«Как часто человек создает себе неприятности, думая, что искренне ищет Лика Аллаха. Однако в этом содержится обольщение, вреда от которого он не видит... Самому суровому испытанию (фитна) подвергаются ученые. Большинством из них движет желание нести знания из одного только удовольствия от своего мастерства, радости приобретения последователя, восхвалений и прославлений… Перед вами проповедник, который рассказывает людям об Аллахе и дает советы правителям. Он в восторге от того, как принимают его и его слова. Он говорит, что радуется тому, что избран помогать в религии. Но как только появляется коллега, проповедующий лучше него, и люди отворачиваются от него к другому, он недоволен и огорчен. Если бы его истинным мотивом была религия, он благодарил бы Аллаха за появление другого и избавление от тяжкой обязанности» (Ихья улюм ад-дин).
21. Сравним современную саморекламу с поведением почтенных саляфов. Те из них, кто был менее опытен в науках и духовной реализации, добровольно уступали более подкованным. Даже более опытные старались избегать издания фатв, если могли передать эту ответственность другому. Известный табиин Ибн Абу Лейла рассказывал:
«Я встретил сто двадцать ансаров из сподвижников посланника Аллаха (мир ему и благословение), и каждый из них, когда его спрашивали о чем-то, желал, чтобы кто-то другой удовлетворил спрашивающего вместо него [ответом]» (Абу Хайсама, Китаб аль-ильм).
В другой передаче есть продолжение:
«…и этот ссылался на другого, а тот ссылался на третьего, и так до тех пор, пока не доходило снова до первого» (Ибн Абдуль Барр, Джами баян аль-ильм).
Аль-Бараа сказал:
«Я встретил 300 людей Бадра, и среди них не было никого, кто не любил, когда его освобождали от ответа, отвечая вместо него» (Аль-Хатиб, Аль-Факих ва ль-мутафакких).
Бишр аль-Хафи сказал:
«Кто любит, чтоб его спрашивали, не из тех, кого следует спрашивать» (там же).
И нам не стоит потакать своему эго.
Наш последний вопрос касается культа знаменитостей, окружающего некоторых ораторов и проповедников. Напомним следующие моменты:
22. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал:
«Кто не проявляет милосердия к младшим и не уважает старших, тот не из нас» (Аль-Хаким).
В Исламе ученые всегда пользовались огромным уважением и почтением у народа. Будучи хранителями и учителями священного знания, посредниками между правящей элитой и народом, мудрецами и праведниками уммы, улемы всегда привлекали к себе людей, и те, в свою очередь, окружали их любовью, уважением и почитанием. Такой тип «культа знаменитостей» действительно известен мусульманской истории и не чужд мусульманскому обществу. Хадис гласит:
«Если Аллах испытывает любовь к рабу, Он обращается к Джибрилу [и говорит]: “Поистине, Аллах любит такого-то, полюби же его и ты!”, [после чего] Джибрил [начинает] любить его и обращается к обитателям небес [со словами]: “Поистине, Аллах любит такого-то. Полюбите же его и вы!”, и обитатели небес [начинают] любить его, а потом ему оказывают хороший прием и на земле» (Аль-Бухари).
Итак, на некоторых слава обрушивается в силу того, что они активно добиваются внимания, другим же она достается из-за любви и милости Всевышнего, особенно это касается алимов и авлия. Тот факт, что какие-то ученые и проповедники знамениты, вовсе не значит, что они жаждали славы.
23. Хотя явление славы не ново, культ знаменитостей — скорее, современный феномен. Социальные СМИ дают фанатам беспрецедентную возможность приблизиться к своим объектам обожания. Последователи поглощены жизнью своих любимцев настолько, что граница между увлечением и одержимостью практически стирается. Обратная сторона заключается в том, что знаменитости тщательно прорабатывают свой публичный имидж ради привлечения последователей в социальных сетях, чтобы продать публике свой личный бренд. Или же публичное освещение своей жизни, карьеры, взглядов и талантов совершается ради утверждения своего эго. По сути, справедливо сказать, что эгоистическая самореклама — это не побочный продукт социальных СМИ, а сущностный элемент этого явления.
24. Присутствие мусульманских ученых в соцсетях должно быть в свете ихляса. Когда ученые или проповедники заводят свой профиль на таких социальных платформах, как Facebook, Instagram или Twitter, размещая там фатвы, советы, притчи, мудрые высказывания, рассказы об эпизодах своей жизни и даже селфи, им следует проявлять осторожность, чтобы не скатиться до самолюбования и нарциссизма. Наличие многочисленных онлайн-поклонников, осыпающих каждый пост объекта восхищения откровенной лестью, может кого угодно довести до аномального самодовольства (уджб).
Однажды перед Пророком (мир ему и благословение) кто-то похвалил одного человека, на что Посланник несколько раз повторил:
«Горе тебе! Ты перерезал горло своему товарищу!» (Аль‑Бухари, 6061).
В другом хадисе передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:
«Когда видите того, кто проливает похвалу на другого, то бросайте ему пылью в лицо» (Муслим, 3002).
Смысл в том, что лесть, незаслуженное возвеличивание и низкопоклонство слишком часто ведут к иллюзиям и гордыне, и потребность в них может превратиться в зависимость и привести к духовному падению.
25. Анализируя эти хадисы, имам Ан-Навави сказал:
«Если человека хвалят в лицо, то известны хадисы, указывающие как на дозволенность и желательность этого, так и на запретность такого восхваления. Улемы говорили, что совместить эти хадисы друг с другом можно следующим образом: если человек, которого хвалят в лицо, обладает совершенной верой (камаль иман), глубокими познаниями (марифах таммах), убежденностью (хусн якин) и необходимой духовной дисциплиной (риядат нафс), что позволит ему не поддаться искушению, — тогда похвала не является ни запретной, ни нежелательной. Если же есть основания опасаться, что из-за похвалы человек впадет в соблазн, и она вскружит ему голову, тогда хвалить его в лицо крайне нежелательно» (Аль-Азкар).
«В целом, похвала и комплименты [в лицо] человеку нежелательны (макрух). Редко когда произносящий похвалу не лжет, и редко когда тот, кого хвалят, не рискует поддаться самолюбованию (уджб)», — сказал аль-Багави в «Шарх ас-Сунна».
Таким образом, мы все должны найти «золотую середину» между словами похвалы и поощрения и словами чрезмерного восхищения и лести, вредными для духовности.
26. Иногда утверждают, что должно вдохновлять знание, а не тот, кто его несет. Это правда и идеал. На самом же деле такая позиция не учитывает момент мотивации. Откровение учит, что близость, красноречие, харизма, искусство убеждения действительно играют существенную роль в да’уа и положительно отражаются на восприимчивости сердца и души, так же как и искренность, смирение и осознание того, что, в конце концов, всех нас ведет Аллах. Поистине Аллах сполна одарил некоторых людей всеми этими качествами и сделал так, что их слова, как ничьи больше, способны влиять на человеческую душу:
«Такова милость Аллаха. Он дарует ее, кому пожелает. Аллах обладает великой милостью» (Коран, 62:4).
Конечно, милость Аллаха вызывает зависть (хасад), и зачастую критика в адрес того или иного ученого или проповедника — это ни что иное как зависть. И, конечно, милость обладать священным знанием связана с колоссальной ответственностью и испытаниями.
27. Многочисленные последователи — это испытание (фитна). Если со встреч с ученым или проповедником аудитория уходит с чувством удовольствия от полученного развлечения или восторженности, а не с угрызениями совести за свои пороки, желанием покаяться и измениться, тоской по Аллаху и вечной жизни, то значит у оратора действительно что-то не так с намерением, знаниями или навыками наставника, даже если это очень популярная фигура, и у него много поклонников.
Пусть ученые или проповедники наполняют сердца не легкомыслием, а страхом перед Аллахом. Пусть их слушатели падают не от смеха, а от желания покаяться. Пусть они не погружают рабов Аллаха еще глубже в это бренное существование, а помогают возвыситься до ахырата. Все иное — не да’уа, то есть не призыв к Аллаху в полном смысле этого слова.
Да защитит Аллах всех наших ученых, шейхов и даи, увеличит их искренность, знания и добродетели, да продлит их пользу для уммы, да поможет им быть образцами в учении, глубине и благочестии, а также смелости, характере и сострадании! Также молим Аллаха, чтобы Он вдохновлял нас стремиться к обществу подлинно знающих и богобоязненных, уберег от призывающих к легкомыслию и развлечениям, тщеславных и себялюбивых.
Источник: The Humble “I”
Добавить комментарий