Исламское возрождение и основы единения мусульман

 Теймур Атаев

Благодаря бакинскому общественному объединению «Идрак» увидела свет книга одного из ведущих современных исламских теологов, главы Международной ассоциации мусульманских ученых, председателя Европейского совета по фетвам и исследованиям д-ра Юсуфа Аль-Кардави «Исламское возрождение в свете дозволенного расхождения и осуждаемого раскола».

Имя катарского ученого в особом представлении не нуждается, ибо он является одним из самых читаемых мусульманских ученых, причем не только в исламской умме, но и во всем мировом сообществе. По этой причине представляемый читателям труд имеет неоценимое значение не только для мусульман, тем более что в исследовании отражены важнейшие положения Корана в преломлении к реалиям современности.

В своей книге Юсуф Аль-Кардави разъяснил причины, побудившие его взяться за написание этой книги. Как известно, антиисламская пропаганда нередко порождает как агрессивность в отношении ислама в целом, так и нетерпимость к мусульманам. Но, к сожалению, очень часто разобщенность мусульманского мира не позволяет умме адекватно и слаженно реагировать на происходящее.

Значение труда известного ученого таково, что излагаемые мысли позволяют читателю не только прочувствовать дух Корана и реальный мир ислама, — автор, обрисовывая проблемы, предлагает конкретные шаги по изменению ситуации. Важнейшим же в этом ракурсе является призыв к единению мусульман.

«Нет такой религии, которая, как ислам в Коране и Сунне, призывала бы к братству, воплощенному в единении и солидарности, взаимопомощи и взаимовыручке, сотрудничестве и содействии, предостерегая от раскола, расхождения и вражды», — пишет Юсуф Аль-Кардави.

И это не просто слова, поскольку автор приводит подтверждающие их аяты из Священного Корана и хадисы Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего). Но ученый не ограничивается констатацией данного факта, предлагая практические шаги для достижения цели.

Неизменность акыды (вероубеждения, прим. ред.) и соблюдение вероустава — вот основа единения, должного двигать умму вперед.

«Расхождение во второстепенных толкованиях и понятиях никак не вредит, если мы единогласны в основах и согласны с возможностью существования, не приводящего к расколу, вражде и ненависти ввиду расхождения по второстепенным вопросам», — утверждает Юсуф Аль-Кардави.

То есть не возбраняется иметь свое суждение, мнение, убеждение, если оно не идет вразрез с положениями Корана. Следовательно, никто не вправе осуждать никого (ни личность, ни группу лиц, ни сторонников какого-либо мазхаба или течения), если соблюдается изложенный Аллахом вероустав.

Не случайно Юсуф Аль-Кардави подчеркивает, что «для исламской уммы нет более великой цели или миссии, кроме призыва к добру, с которым явился ислам». То есть реальные дела во имя Всевышнего, помощь людям, искреннее намерение создавать и творить во имя всеобщего блага — это главное, что должно быть определяющим в оценке благочестия мусульманина. Юсуф Аль-Кардави раскрывает данную мысль, обращая внимание на то, что «расхождение мнений по вопросам иджтихада (интеллектуальные усилия в вынесении правового заключения, относительно которого нет четкого указания в Коране и Сунне, прим. ред.) обогащает богословие, развивает и расширяет его».

То есть ученый не только «оправдывает» различное видение (восприятие, понимание) откровений Корана, которое «основывается на законных доводах и убеждениях, выдвигаемых великими умами», он видит в этом благо для развития уммы в целом и каждого мусульманина в отдельности. 

Ценность такого подхода в том, что Юсуф Аль-Кардави опирается на ниспосланные Всевышним аяты.

Автор, опять-таки, пытается обосновать эти положения. Он не вдается в теологические тонкости, разделяющие ветви ислама, будучи убежден в возможности слышать и уважать чужое мнение и не бояться разногласий, а также считая, что все это в рамках дозволенного Господом: «Что касается природы религии, то сам Всевышний Аллах захотел, чтобы в заповедях Его были упомянутые и неупомянутые вопросы, чтобы среди упомянутых были ясные и неясные, категоричные и предположительные. Это нужно для того, чтобы разум работал ради самостоятельного исследования и изучения того, что предрасположено к исследованию и изучению, и принимал то, что не предрасположено к нему, веря в потусторонний мир и истину».

Таким образом, автор указывает, что индивидуальное право выбора фактически предписано Всевышним.

Но такая свобода выбора не подразумевает вседозволенность, поскольку она основывается на признании всех без исключения законов Корана и неизменной акыды. Кроме того, очень важно, когда мусульмане «самостоятельно рассуждают и внимательно изучают, сравнивают и выбирают лучшее.., благодаря этому разнообразию суждений и поведения, расширяется теологическое законодательное богатство». И именно в этом случае возможно продвижение мусульманского мира к прогрессу.

Юсуф Аль-Кардави заранее отвечает на возможный вопрос оппонентов: «Ознакомление с расхождением ученых способствует развитию взаимной терпимости и взаимным извинениям по поводу существующих разногласий». Тем самым ученый однозначно признает важнейшим атрибутом свободы индивидуума по Корану его осознанно-чувственное понимание слов Всевышнего.

А уже отсюда ученый делает вывод о необходимости единения, «для того, чтобы вложить в души подростков и молодежи значения коранической веры, далекой от тех философских и богословских споров, которыми изобилует наука о вероучениях, и тех раздоров, расколовших умму на партии, к которым ее привело смешение с сектами и религиозными толками».

Причем автор говорит о важности отказа от взаимных оскорблений, унижений и обвинений в неверии: «Я не хочу, чтобы люди считали нечестивыми тех, кто не носит бороды». По мнению Юсуфа Аль-Карадави, причины, переключающие внимание отдельных мусульман с внутреннего мира членов уммы на их внешний вид, кроются в том, что «они не загружают себя важными проблемами, великими надеждами и высокими идеалами».

Таким образом, книга Юсуфа Аль-Кардави позволяет понять, что единство мусульман невозможно без осознания внутри уммы аспекта свободы личности, предусмотренного Кораном. Как отмечает ученый, «нация [умма] в этом случае — хозяин своей судьбы; Аллах не принуждает ее ни к чему и не предопределяет ей ничего. Если она ответит на призыв Господа Своего, указания пророка Своего и Книги своей, объединится в словах и на деле, сплотит свои ряды, то она усилится, окрепнет, победит врагов Аллаха и своих врагов, исполнив то, чего от нее требует ислам. Но если она пойдет на поводу у Сатаны и своих страстей и желаний, то она расколется, а враги будут господствовать над ней вследствие разобщенности».

Конечно же, о книге прекрасного ученого можно говорить очень много. Но лучше подискутировать о ней после того, как она станет достоянием более широкой аудитории читателей.