Рациональность исламской этики половых отношений (часть 1)

«Поистине, у каждого владыки есть свое заповедное место, и, поистине, заповедным местом Аллаха на земле Его является то, что запрещено Им» (Бухари)

Иногда люди в шутку спрашивают, почему для вождения машины нужны права, а детей можно заводить без каких-либо лицензий и сертификатов? Если вдуматься, то это легкомысленное замечание на самом деле затрагивает очень серьезную проблему. В конце концов, дети – наше будущее, и состояние общества в целом зависит о того, какими вырастут эти дети: их моральных принципов, чувства ответственности, характера и т.д.

Как сообщает Национальная справочная служба уголовного правосудия (National Criminal Justice Reference Service) при Министерстве юстиции США и другие агентства, дети, выросшие без надлежащего родительского внимания, намного чаще подвержены риску быть втянутыми в преступность, употребления наркотиков, стать безработными, не получить образования, —одним словом, у них гораздо меньше шансов стать продуктивными членами общества и полноценными людьми. И это, в конце концов, ложится бременем на всех нас, всех членов общества.

Как видим, ставки действительно велики, поэтому вполне резонно спросить: как цивилизованное общество позволяет своим гражданам заводить детей без каких-либо гарантий того, что все дети будут жить в полноценных семьях, а родители – заботиться об их нынешнем и будущем благополучии? Разве это не право ребенка, иметь нормальный дом и родителей, способных вырастить его надлежащим образом? Разве не наше право, как членов общества, позаботиться о том, чтобы некомпетентные, безответственные люди не рожали детей, которым придется жить без присмотра?

Конечно же, в исламе есть такая «лицензия», это никях. В соответствии с предписанием Пророка (мир ему и благословение), люди заключают никях, который гарантирует, что данная пара полностью готова к созданию семьи при поддержке и одобрении своих родственников и общины в целом. По мнению всех классических ученых, мудрость никяха заключается еще и в том, что он обеспечивает права детей, а значит, права всего общества.

Безусловно, иногда и у мусульман браки распадаются, или мусульмане не становятся хорошими родителями, несмотря на никях. Нельзя сказать, что каждая семейная пара мусульман по умолчанию может создать наилучшие условия для воспитания детей, а родитель, воспитывающий ребенка в одиночку, ни при каких условиях на это не способен. Однако мы уверены, что шансы на создание лучших условий для ребенка гораздо выше в контексте брака биологических родителей, нежели в контексте сожительства неженатых родителей или в семьях с одним родителем. Это мнение подтверждается и экспериментальными данными. Подтверждается оно и здравым смыслом, а также многовековой традицией человеческих обществ.

Кроме того, что отличает мусульманский брак от брака немусульман – так это предъявляемые исламом правовые требования и ограничения, а также дополнительные условия никяха, существовавшие еще у первых мусульман и соблюдающиеся многими поколениями мусульман. Именно эти условия увеличивают шансы на то, что дети вырастут полноценными людьми, способствующими процветанию общины и общества в целом.

Например, соблюдение таких требований, как махр или наличие вали у невесты (по мнению большинства ученых) и других требований,практически и рационально способствует успешности брака двух мусульман и увеличивает вероятность того, что они воспитают детей, которые принесут пользу миру. Защита института брака – и предотвращение внебрачных половых связей, подрывающих его – всецело отвечает общественному благу.

Конечно, запрет зина, т.е. добрачных или внебрачных сексуальных отношений, не только совпадает с интересами общества, но имеет и множество других обоснований. Например, классики исламской мысли часто упоминают о праве мужчины знать своих потомков, праве женщины на получение помощи от отца их детей, правах других родственников, праве ребенка знать свою родословную, защите чести и прочее. Но в рамках данных рассуждений мы сосредоточимся на социальном влиянии неполной семьи и нежелательной беременности, поскольку этот вид аргументации перекликается с современным либеральным светским дискурсом, для которого права человека, независимость и свобода являются ключевыми понятиями.

 

Позвольте пояснить…

Мы не ставим перед собой цель подвергнуть осуждению матерей или отцов-одиночек и их детей. Очевидно, что существованию семей с одним родителем есть множество объяснений: люди разводятся, один из родителей может умереть и т.д. Точно так же мы не хотим огульно осуждать всех тех, кто в наше время имеет добрачные половые связи. К сожалению, сегодня большинство людей, особенно на Западе, не подозревает об опасностях такого отвратительного явления, как зина, поэтому мы не собираемся судить людей за невежество.

Однако мы хотели бы напомнить, что внебрачные связи – это объективное зло, и тому есть веские подтверждения, не связанные с вероисповеданием автора.

Хотелось бы избавить исламскую этику сексуальных отношений от столь распространенных нападок светских либеральных идеологов, которые пытаются изобразить ислам как устаревшую и даже антигуманную доктрину. Мы считаем, что для отражения этих нападок необходима четкая аргументация, и удачной отправной точкой для нее может стать беседа об огромном негативном влиянии внебрачного секса на общество.

Кроме того, хотелось бы сразу оговориться, что мы осознаем всю анахроничность с точки зрения традиционного ислама аргументации, базирующейся на понятиях «общество» и «общественное благо». Но опять-таки, мы сознательно (хотя и с осторожностью) пользуемся этим языком ради созвучности современному нормативному дискурсу, который часто принимает форму социологического анализа.

Мы также отдаем себе отчет в разнице приоритетов традиционных религий и современного либерализма: если первые ставят во главу угла общественное благо, то для второго превыше всего автономия личности.

Исходя из этого, может казаться, что наши призывы к всеобщему благу и социальной гармонии – еще один способ сказать, что отдельные лица обязаны пожертвовать своей сексуальной автономией ради общего блага. В действительности, мы находим, что утверждение о предполагаемом противоречии между общественным благом и автономией индивида весьма спорно, ибо, с одной стороны, то, что полезно отдельному лицу, полезно и группе лиц, т.е. людям в совокупности, и наоборот. Ввиду этого, воздержание не только жертва ради коллективного блага, это жертва ради блага множества индивидов, взятых вместе, а значит, блага всех людей на индивидуальном уровне.

 

Критика исламской этики половых отношений

Как известно, исламская этика сексуальных отношений десятилетиями подвергается неустанной критике модернистов и либералов, утверждающих, что запрещением добрачного секса шариат лишает индивида сексуальной свободы и независимости. Если два человека любят друг друга, утверждают они, почему им нельзя увенчать эту любовь сексом? Если это добровольные отношения, то кому они вредят? Действительно, раз уж пострадавших нет, то исламские запреты на секс, должно быть, и впрямь основаны на ханжестве и старомодном подавлении сексуального влечения. Поэтому, утверждают они, мы должны отринуть эти запреты во имя свободы и права человека на сексуальное самоопределение.

Однако эти аргументы против шариата не отвечают действительности. Наоборот, запрет зина явственно направлен на то, чтобы защитить свободу и автономность человека и его права. Каким образом? Потому что, на самом деле, этот запрет уменьшает численность случаев, когда дети рождаются у матерей-одиночек или у пар, не имеющих возможности или желания заботиться о них. Это защита интересов ребенка, а значит, интересов общества в целом.

Например, рост уровня преступности объясняется и тем, что поколение назад отмечался большой процент рождения внебрачных детей. А высокий уровень преступности непосредственно влияет на качество жизни каждого человека: он должен платить более высокие налоги, чтобы содержать усиленный силовой аппарат, что опять-таки наносит урон его личной свободе и независимости, т.к. государство выкачивает из него деньги на содержание правоохранительной системы и социальные программы по обеспечению детей, появившихся на свет из-за неблагоразумия безответственных, но сексуально активных лиц.

В поддержку этой цепочки рассуждений можно привести самые разные социологические доказательства. Например, авторы чрезвычайно популярной книги «Фрикономика» С.Левитт и С.Дабнер упоминают об исследовании, которое установило связь между легализаций абортов в Америке и других странах и последующим снижением уровня преступности в этих странах. Авторы объясняют эту связь тем, что легализация абортов дала женщинам возможность прерывания нежелательной беременности. Это, в свою очередь, привело к уменьшению числа нежеланных детей, которые обычно растут в неблагополучной обстановке, в силу чего зачастую становятся преступниками.

Сторонники абортов часто используют эти социологические данные – к великому прискорбию их консервативных оппонентов, сторонников сохранения жизни – как аргумент в пользу абортов, свидетельствующий о том, что они есть благо для общества. Однако самый очевидный вывод остается незамеченным: того же результата можно добиться просто-напросто отказавшись от добрачного секса.

Та же самая логика применима и к внебрачному сексу: если воздерживаться от секса вне брака, то меньше детей будет рождаться у женщин, не имеющих возможности обеспечить ребенка, а значит, меньше детей впоследствии станут преступниками и лицами с деструктивным поведением.

На это можно взглянуть еще с одной стороны. Аборт – лишь один из множества способов контроля рождаемости. Альтернативой аборта являются контрацепция, принудительная стерилизация, этика сексуальных отношений. Шариатские нормы сексуальных отношений, исключающие зина, это еще один способ регулирования рождаемости (регулирования, в первую очередь, с точки зрения качества, а не количества).

 

Прелюбодеяние

А что сказать об адюльтере? Понятие зина подразумевает и добрачный секс, и супружескую измену. Очевидно, что супружеская неверность зачастую ведет к разводу. Но даже если неверность не приводит к разводу, есть данные, полученные опытным путем, которые позволяют предположить, что нестабильность в семейной жизни, вызванная неверностью родителей, может негативно отражаться на детях, а значит, тоже, в конце концов, стимулирует болезни общества.

Большинство современных людей интуитивно понимают, что обманывать супруга/супругу неправильно. Даже многие из тех, кто активно изменяет своей второй половине, признают, что это аморально, и испытывают стыд и угрызения совести. Иными словами, социальное табу в отношении адюльтера все еще живо, в отличие от табу на добрачный секс. Говоря языком ислама, современные люди не утратили связь с той частью фитры, которая возмущается против незаконных половых сношений. Учитывая, что нравственная интуиция общества в отношении супружеской измены еще не притупилась, проблема защиты мусульманами шариатского запрета внебрачных связей стоит не настолько остро, как шариатского запрета на блуд и содомию.

Тем не менее, с некоторых пор в Западном обществе предпринимаются попытки сделать нормой супружеские измены и «свинг», всевозможные «чаты», продвигаемые национальными рекламными кампаниями, бесстыдно предлагающими женатым и замужним найти любовницу/любовника на стороне. Если настанет день, когда супружеская измена будет считаться безобидным поступком, тогда шариату, который предполагает высшую меру наказания за адюльтер, придется снова отстаивать свои позиции.

 

Современный мир – мир сирот

Без всяких экспериментов, только руководствуясь логикой, можно заключить, что все приведенные нами доводы прекрасно укладываются в рамки здравого смысла, и их можно понять и принять, независимо от того, мусульманин вы или нет. И эту логику можно проследить в трудах мусульманских юристов всех времен, также как и в самом Коране.

Например, задумайтесь, какое внимание Аллах уделяет в Коране заботе о сиротах. Сирота – ребенок, лишенный великих благ, которые есть у детей с родителями. По логике, если отсутствие родителей делает сироту настолько обездоленным и уязвимым, то можно себе представить какую огромную, неоценимую роль играют (или должны играть) родители как опора для детей.

Но в современном мире значительная часть детей фактически является сиротами. Даже если их родители живы, они не нуждаются в детях, не чувствуют себя обязанными заботиться о них, или одинокий родитель вынужден так много работать, что о ребенке, по сути, заботятся посторонние люди или несовершенная система образования и т.п.

В современном мире дети просто не знают тех несравненных преимуществ, которые должны давать им родители. По существу, мы живем в мире сирот, детей с отсутствующими родителями, которые вырастают в условиях бездушной государственной машины. Неудивительно, что подростки и взрослые сегодня не чувствуют никаких симпатий или обязательств по отношению к своим родителям, и для многих призыв ислама уважать родителей и заботиться о них – это просто пустой звук, не находящий в душе никакого отклика. Неудивительно, что у нас процветают такие тревожные социальные тенденции, как наркотическая зависимость, злоупотребление психоактивными веществами, распад семей, антиобщественное поведение в крайних формах. Все эти явления связаны таким образом, что нарушение в каком-то маленьком, казалось бы, незначительном элементе, таком как отмена социального табу на внебрачный секс, в конце концов, ведет к разрушению всего здания нашего общества.

Источник: Muslim Matters