Коран
Саид Исмагилов
О маликитском мазхабе у нас знают мало и вспоминают нечасто. Даже те, кто любит рассуждать о «традиционных» и «нетрадиционных», «либеральных» и «радикальных» правовых школах, обходят его своим вниманием.
Видимо, сказывается географический ареал его распространения, а более всего он распространен на Африканском континенте. А между тем, маликитская школа развивалась практически одновременно с ханафитской, ведь оба имама-основателя жили в одно и то же время, и выступала полной противоположностью ханафитам.
Это было обусловлено как территориальными особенностями, так и личностью самих ученых. Ведь кипящий религиями и культурами «котел» Междуречья, это совсем не тихая и пропитанная историей Ислама Медина. А трудящийся в постоянной полемике, как с оппонентами, так и с учениками, да еще и в условиях острой нехватки хадисов имам Абу Ханифа, это не тихий кабинетный ученый имам Малик ибн Анас, скурпулезно собирающий хадисы в Городе Пророка (мир ему и благословение). Отсюда и разный, зачастую противоположный, подход к решению шариатских проблем.
С определенной долей вероятности можно сказать, что каждый из них основал отдельное направление в исламском фикхе, Абу Ханифа основал направление «Аглю ар-Ра'и» (люди независимого мнения), а имам Малик основал «Аглю хадис» (люди хадисов).
Основатель мазхаба, имам Малик ибн Анас ибн Амир (712-796 гг.), родился в Медине в семье торговцев. Среди его родственников было много знатоков Корана и хадисов, у которых он обучался с раннего детства. Позже он учился у известных мединских ученых того времени и вскоре стал самым авторитетным факихом и духовным лидером Медины.
Не примыкая ни к какому политическому течению, он, тем не менее, склонялся к принципу выборности власти. Имам Малик принципиально отказывался от всех административных должностей и был тверд в защите своих убеждений. Власти однажды даже подвергли его телесному наказанию за отстаивание принципа «клятва, данная под принуждением – недействительна». В богословских диспутах и встречах ученых он участвовал крайне мало, считая, что «наука – это не драка между петухами и баранами», как однажды он очень остро подметил. Он работал как кабинетный ученый, подолгу исследуя аспекты шариата и систематизируя накопленные знания.
Собственно, условия, в которых он разрабатывал нормы фикха, способствовали тому, что он опирался на большое количество хадисов пророка, а также на фатвы и мнения многих его сподвижников. Это то, чего во многом лишен был Абу Ханифа. Имаму Малику не нужно было прибегать к гипотетическому фикху, равно как и не было нужды часто использовать личный иджтихад. Наследие Медины и так давало ему огромный пласт предыдущего богословского и правового опыта, пусть и в разрозненном виде.
Метод преподавания имама Малика был основан на повествовании хадисов и обсуждении их смысла в контексте проблем того времени. Он строго избегал практики рассуждения и гипотетического фикха, поэтому его школу и его последователей стали называть «людьми хадисов».
Особое внимание имам уделял сбору и классификации хадисов, установлению личностей их передатчиков и т.д. Можно сказать, что Имам Малик был первым мухаддисом в классическом смысле этого термина, а уж потом он стал правоведом и основателем мазхаба. Через время этот же путь пройдет и имам Ахмад ибн Ханбал, который вначале тоже занимался исключительно мусульманским Священным Преданием – хадисами.
Итогом работы имама Малика стал первый общепризнанный в исламской традиции сборник хадисов «Аль-Муватта», в который он включил хадисы пророка, высказывания и фатвы сподвижников пророка, а также предпринял первую попытку их систематизации.
«Аль-Муватта» сохранилась в двух редакциях: первая принадлежит его самому известному ученику – Мухаммаду Аш-Шайбани, вторая – Яхйе Аль-Лайси аль-Андалуси.
Имам Малик вел большую преподавательскую деятельность. Среди его учеников, помимо уже названного Аш-Шайбани, был Мухаммад Аш-Шафии, основатель шафиитского мазхаба, в котором использованы многие положения, разработанные имамом Маликом.
Имам Малик выводил правовые нормы из следующих источников, перечисленных в порядке их важности:
1. Коран
Маликиты опираются прежде всего на ясные и недвусмысленные аяты Корана.
2. Сунна
Будучи мухаддисом имам Малик имел много хорошо известных и передаваемых многими передатчиками хадисов пророка, но признавал и использовал хадисы и от единичных передатчиков, если они не противоречили аятам Корана и широко распространенным хадисам.
3. Амаль – практика жителей Медины
Имам рассуждал, что поскольку многие из жителей Медины являются прямыми потомками сподвижников пророка Мухаммада (мир ему и благословение) и Медина – это место, где пророк провел последние десять лет своей жизни, следовательно, традиции ее жителей являются одним из видов очень достоверной сунны, повествуемой делами, а не словами. Деяния мединцев имам считал даже более надежным источником информации, чем одиночные хадисы. Если перед ним стоял такой выбор, он отдавал предпочтение практике жителей Медины, о чем он сказал:
«Информация, переданная тысячами людей тысячам своих потомков, предпочтительнее, чем информация, переданная одним или несколькими людьми».
4. Иджма
Лучшим видом иджма имам Малик считал единогласное мнение самых выдающихся сподвижников пророка, также он признавал более поздний вариант иджма, когда одинаковую точку зрения высказывали все основные богословы последующих времен.
5. Индивидуальные мнения сподвижников пророка
Есть данные о том, что имам Малик считал источником для решения правовых вопросов как индивидуальные мнения сподвижников пророка, так и фатвы некоторых известных табиинов (учеников сподвижников), но не приравнивал их к хадисам пророка и принимал, если они не противоречили практике жителей Медины.
6. Кыяс
Для решения вопросов, не имеющих четкого ответа в предыдущих источниках, имам Малик широко использовал суждение по аналогии, которое рассматривалось как технический прием прямого сопоставления решаемого вопроса с примерами, изложенными в Коране или сунне.
7. Обычаи и привычки жителей Медины
Имам Малик придавал некоторый вес и более редким обычаям, бытовавшим среди немногих жителей Медины, при условии, что они не противоречили Корану и известным хадисам.
8. Истислах (у ханафитов – истихсан)
Этот принцип касается всего, что относится к сфере человеческого благосостояния, но не получило конкретного рассмотрения в основных источниках. Истислах – это метод предпочтения, когда ученный из двух или нескольких возможных вариантов выбирал решение наиболее предпочтительное с его точки зрения. Имам Малик применял истислах для выведения норм, в большей степени тех, необходимость в которых диктовалась текущими потребностями.
9. Садду аз-Зара'и
Рационалистический принцип «суждения о запрещении и разрешении» имам Малик сводил к тому, что все, что, по его мнению, в конечном результате приведет к запретному, должно быть запрещено, а то, что приводит к дозволенному – разрешено.
10. Урф (обычай)
Для самого имама Малика весь урф (местные обычаи, не противоречащие шариату) сводился к традициям жителей Медины, однако позже, когда маликитский мазхаб широко распространился в разных регионах, ученые мазхаба расширили понятие урфа до любых обычаев не противоречащих Исламу.
В отличие от ханафитского мазхаба, соавторами которого вполне заслуженно считаются несколько самых известных учеников имама Абу Ханифы, создание маликитской школы права заслуга именно имама Малика ибн Анаса. Его учености, проницательности и трудолюбия хватило на формирование целой школы. Основные принципы, а также нормы мазхаба имам Малик заложил в своем своде хадисов, а также в многочисленных комментариях к нему.
Но правовая школа не смогла бы далее развиваться и широко распространиться без талантливых и образованных учеников и последователей. В этом имам Малик был не обделен, среди его учеников были как основатели других правовых школ, не последовавшие за методологией имама, так и те, кто продолжил развитие мазхаба в рамках, заложенных отцом-основателем. Самыми заметными из учеников Малика ибн Анаса были Абу Абдур-Рахман ибн Аль-Касим (745-813гг.) и Абу Абдуллах ибн Вахб (742-819гг.).
В настоящее время маликитский мазхаб является господствующим в Тунисе, Ажире, Марокко, Мали, Нигерии и Чаде, значительные маликитские общины есть в Кувейте, Катаре, Бахрейне, Судане и Египте.
