Самый лучший Товарищ

 

Шейх Ахмад ибн Атауллах Ас-Сакандари (`Ataa’illah As-Sakandari) в своей известной книге «Аль-Хикам» («Слова мудрости») пишет:

«Истинный товарищ — тот, кто сопровождает вас, зная ваши промахи и недостатки, и это не кто иной, как ваш Милосердный Господь. Ваш лучший товарищ — тот, кто вас сопровождает, не ожидая ничего взамен».

Эти слова шейха содержат две премудрости, которые следует понимать следующим образом:

Во-первых, истинный друг и товарищ — тот, кто идет рядом с вами и одаривает по своей великой милости, хоть и знает ваши ошибки и недостатки, и это не кто иной, как Всемилостивый Господь.

Во-вторых, истинный друг, чье общество следует предпочесть любому другому — это тот, кто сопровождает и заботится о вас абсолютно бескорыстно, и это снова не кто иной, как Аллах, Милосердный Господь, поэтому вам следует полагаться на Него одного.

Этими словами Ибн Аттаулла призывает каждого из нас избегать общества людей и довольствоваться обществом Всемилостивого и Милосердного Господа, и это утверждение требует некоторого пояснения, так как оно ни в коем случае не подлежит обобщенному или упрощенному пониманию.

Согласно Ибн Аттаулле, единственный, кто с нами искренен, — это тот, кто не оставляет нас, даже зная все наши недостатки, и он игнорирует их ради нашего же блага. На это не способен никто, кроме создавшего нас Всемогущего Аллаха.

Он также говорит, что единственное общество, которого следует искать, это общество того, кто дружит с нами просто так, не ждет от нас ничего взамен, и — по мнению Ибн Аттауллы — никто во всей вселенной не сопровождает нас, ничего не ожидая взамен, кроме Всемогущего Аллаха, который заботится о нас, помогает, благословляет, приближая к себе, и по своей бесконечной милости и доброте дарует нам всяческие блага.

Безусловно, Ибн Аттаулла прав, считая, что это Всемогущий Аллах сопровождает нас, зная все наши ошибки и недостатки. Он также не ошибается, говоря, что лишь Всемогущий Аллах не ожидает ничего взамен, так как Ему принадлежит все в этой вселенной и за ее пределами.

Впрочем, действительно ли все (кроме Аллаха), кто находятся рядом с нами и заверяют нас в своей любви, делают это по какой-то причине? Неужели все они ожидают чего-то взамен? Действительно ли все, кто с нами дружит, не в состоянии смириться с нашими оплошностями и недостатками?

Некоторые скажут, что ни один человек никогда не будет общаться с другим, мирясь с его недостатками и ошибками и ничего не ожидая взамен! Они судят с точки зрения истории отношений в обществе, которая доказывает тот факт, что человек контактирует с себе подобными только тогда, когда в чем-то нуждается и ожидает тем или иным способом удовлетворить свои потребности. Кроме того, чтобы подобное общение было эффективным, человек облекает его в оболочку сердечности, лестных слов и жестов. Они служат, так сказать, смазкой, предотвращающей разного рода трения.

Приверженцы этого мнения также говорят, что обнаружение в товарище той или иной отрицательной черты или недостатка приводит к охлаждению и неискренности отношений, и они даже могут вылиться во враждебность.

Но, несмотря на то, что некоторым эти соображения могут показаться разумными, мы не должны игнорировать тот факт, что человек по своей природе социален, то есть испытывает естественную склонность к близким дружеским связям. Прежде всего, дружелюбие и сердечность нужны для упрощения взаимодействия между людьми, так как это взаимодействие неизбежно в человеческом существовании.

Хотя все это в значительной степени верно, мы не должны упускать из виду тот факт, что любовь, взаимопомощь, терпимость к другим ради Аллаха — все эти формы отношений действительно существуют среди людей.

Невозможно оспаривать тот факт, что некоторые люди способны на любовь к ближнему исключительно во имя Аллаха и не ожидают за это никакой мирской награды, а только похвалы Всемогущего Аллаха. Если мы согласимся с тем, что ни один человек не способен на бескорыстную любовь или честное отношение к другому, то нам придется признать, что искренности больше нет в этом мире, но этому нет никакого фактического подтверждения или вещественного доказательства!

Да, действительно, корыстные люди существуют. Но, в то же время, есть много других людей, которые совершают добрые дела и любят ближнего ради одного только Аллаха, ничего не требуя от людей, а ожидая лишь награды от Всевышнего в Судный день.

В противном случае, как понять хадисы Пророка (мир ему и благословение), которые говорят о любви ради Аллаха, например:

«Не уверует никто из вас до тех пор, пока не станет желать своему брату (в исламе) того же, чего желает самому себе» (Муснад Ахмад);

«Есть семь категорий людей, которые получат убежище под Господней тенью в День Суда, когда не будет никакой другой тени, помимо Его тени», среди них «два любящих человека, которые возлюбили друг друга во имя Аллаха и которые соединились ради Него, а потом ради Него расстались» (Аль-Бухари)

А теперь вернемся к словам Ибн Атауллы. Насколько мы понимаем, он подразумевает, что отношения между людьми основаны на интересах, тем не менее, среди людей встречаются те, кто способен на поступки ради Аллаха. Хотя таких искренних людей действительно можно найти повсеместно, единственный, кто нас сопровождает, не ожидая абсолютно ничего и не обращая внимания на наши недостатки, это Аллах. Эту идею можно раскрыть следующим образом:

• Аллах — Единственный, чье общество всегда нам полезно, тогда как Он в нас не нуждается;
• Он принимает нас с нашими пороками и недостатками, и они Его никоим образом не задевают;
• Он заботится о нас и оберегает ото всякого зла и опасностей, тогда как мы полностью беззащитны перед тем и другим;
• Он наставляет нас и предупреждает, хотя мы упорствуем в грехе и постыдных деяниях;
• Он всегда продолжает осыпать нас Своими милостями;
• Мы всегда преступаем Его заповеди и грешим в нарушение Его заповедей, а Он прощает нас, если находит у нас в сердце хоть малейшее намерение покаяться и вернуться к Нему.

И, наконец, не приходится сомневаться в том, что люди рано или поздно забудут нас, когда мы умрем, тогда

Однако у нас нет иных способов наслаждаться всеми божественными милостями, кроме двух: познать Его и принять Его как настоящего Друга.

Источник: OnIslam