Отцовство ребенка, родившегося вне брака

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Амин.

Вначале необходимо посоветовать им покаяться, поскольку внебрачные половые связи (зина) являются большим преступлением, для искупления которого следует раскаяться, твердо вознамериться более не совершать этого прегрешения и молить Аллаха простить им этот грех. Поистине, Аллах любит кающихся и прощает все грехи. После чего их брак будет действительным, согласно единогласному мнению мусульман. Что касается законности их брака, совершенного без покаяния, то здесь существуют разногласия.

Родственная же принадлежность их детей, зачатых ими вне брака, не признается, согласно мнению большинства правоведов. Но крупные ученые-исследователи, например, шейх-уль-ислям Ибн Таймийя и Ибн Кайим, признают законной их родственную связь. Из современников этой точки зрения придерживается д-р Юсуф Аль-Карадави.

Это точка зрения – практическая, имеет свою обоснованность и доказательную силу. И согласно ей выносится фатва. В частности д-р Юсуф Аль-Карадави пишет: «Если мужчина и женщины, имевшие внебрачные половые отношения (зина), покаялись и решили поменять грязную жизнь на чистую, решили изменить свою жизнь, построенную на внебрачных отношениях, чтобы создать законное супружество, то их брак признается действительным, согласно консенсусу (иджма) ученых. Большинство правоведов для признания действительности брака, заключаемого с прелюбодейкой, не ставят покаяние как обязательное условие. Передается, что Ибн Умар, наказав мужчину и женщину за совершение прелюбодеяния, решил соединить их в браке. Только ханбалиты ставят покаяние как условие, ссылаясь на слова Всевышнего:

«Прелюбодей может жениться только на прелюбодейке или многобожнице. На прелюбодейке может жениться только прелюбодей или многобожник. А верующим запрещено это» (Коран, 24:3).

По поводу признания родственной принадлежности отца и зачатого им от внебрачных отношений ребенка Юсуф Аль-Карадави пишет: «Известно, что ряд ранних правоведов, таких как Урва б. Аз-Зубайр, Хасан Аль-Басрий, Исхак б. Рахвийя и др., признавали законной родственную связь отца и ребенка, зачатого вне брака, если его родила женщина, которая не имела мужа, то есть либо не выходила замуж вообще, либо была разведенной или вдовой. В этом случае, если какой-либо мужчина объявляет, что он является отцом родившегося у нее ребенка, то их родственная связь признается законной. Шейх-уль-Ислям Ибн Таймийя и его ученик Ибн Кайим отдают предпочтение этому мнению. Ибн Кайим, после того как приводит хадис:

«Дети (матери) принадлежат ее мужу...»,

пишет: «Хадис указывает на то, что ребенок матери родственно относится к ее мужу. Здесь возникает вопрос: если прелюбодей претендует на отцовство ребенка, рожденного женщиной, не имеющей мужа, то признается ли их родственная связь с вытекающими отсюда правовыми последствиями? В этом вопросе ученые расходятся во мнениях. Ибн Исхак б. Рахвийя считает, что ребенок, родившийся вне брака, признается за прелюбодеем, который объявляет себя его отцом, если у матери ребенка нет мужа, который презумпционно и предполагается отцом. Он считает, что слова Пророка «Дети (матери) принадлежат ее мужу...» применяются в случае оспаривания отцовства между прелюбодеем и мужем женщины. Это также является мнением Хасана Аль-Басри. Ибн Исхак передает, что Хасан Аль-Басри относительно некоего мужчины, совершившего прелюбодеяние с женщиной, которая после этого родила ребенка, вынес решение о наказании его и признанием его отцом ребенка.

Этого же мнения придерживаются Урва б. Зубайр, Сулейман б. Йасар. Они считают, что мужчина объявивший, что он является отцом ребенка, и что он имел внебрачные отношения с его матерью, признается отцом ребенка, если никто больше не претендует на его отцовство. Сулейман б. Йасар приводит в качестве доказательства тот факт, что Умар б. Аль-Хаттаб признавал отцовство мусульман, которые объявляли себя отцами детей, родившихся у них вне брака в эпоху Джахилийи (язычества) до принятия ими Ислама. Таким образом, это мнение имеет сильное и ясное обоснование. Его противники – большинство правоведов ссылаются только на хадис: «Дети (матери) принадлежат ее мужу...»

Но сторонники этого мнения также ссылаются на него. Подтверждением их мнения служит и «кийяс» («суждение по аналогии») – если, не смотря на рождение ребенка вне брака, женщина признается матерью ребенка, признается их кровнородственная связь, признается их обоюдное право на наследование, родственники матери признаются родственниками ребенка, то нет оснований не признавать мужчину отцом ребенка (если нет другого претендента на отцовство), учитывая, что мужчина и женщина, совершая прелюбодеяние, одинаково участвовали в его зачатии и признают себя его родителями?

В хадисе, который передает Аль-Бухари и Муслим, отшельник Джурейдж, обвиненный в прелюбодеянии, спросил новорожденного ребенка: кто твой отец? Ребенок ответил: «Тот-то пастух». В этот момент даром слова его наделил Аллах и потому этот ответ не может содержать в себе неправду. «Джурейдж построил себе келью, в которой он уединился для поклонения. Однажды, когда он находился в молитве, к нему пришла его мать и позвала его: «О Джурейдж!». Он сказал: «О Господь, моя мать и моя молитва!» И продолжил молиться. Она ушла и пришла на следующий день, позвав его: «О Джурейдж!». Он сказал: «О Господь, моя мать и моя молитва!» И продолжил молиться. Тогда она сказала: «О Боже, не дай ему умереть, пока он не увидит лица распутных женщин!» В один из дней Бану Исраиль стали восхвалять качества Джурейджа и его богослужение. Одна распутная женщина, красота которой ставилась в пример, сказала им: «Если вы хотите, я соблазню его!». Она предложила ему себя, но он даже не повернулся к ней. Тогда она отправилась к пастуху, который приходил ночевать в келью, и зачала от него. Родив ребенка, она сказала, что его отцом является Джурейдж. Бану Исраиль пришли к нему, вытащили его из кельи, разрушили ее и стали побивать его. Он спросил их: «За что вы бьете меня?» Они ответили: «Ты совершил прелюбодеяние с этой распутницей, и она родила от тебя!» Он спросил: «Где ребенок?» Когда принесли ребенка, он сказал: «Дайте мне помолиться». Помолившись он подошел к ребенку и, погладив его по голове, спросил: «Дитя, кто твой отец?» Он ответил: «Тот-то пастух». Бану Исраиль бросились обнимать Джурейха и благоговейно гладить его. Они сказали ему: «Мы построим твою келью из золота!» Он ответил им: «Нет. Восстановите ее из глины, какой она была». И они выполнили его просьбу». Ибн Кайим приводит в качестве доказательства то, что когда он спросил ребенка: кто твой отец, он ответил: тот-то пастух. Разумеется, даром речи его наделил Аллах, поскольку речь новорожденного, как сверхъестественное явление, была чудом, которым Аллах одарил этого праведного человека. То есть здесь ложь исключается. Отцовство было признано за пастухом.

Согласно основам права, предписания (шариат) предыдущих религий имеют силу и для нас, если они не противоречат нашему шариату, согласно мнению большинства усулийюн (ученых по основам шариата), то есть большинства ханафитов, маликитов, шафиитов, и к этому мнению пришли правоведы (фукаха), как пишет Аш-Шавкани (Иршад-уль-Фухуль, т. –2, с. –257, 258). 

Всевышний Аллах знает лучше.