Является ли зикр после молитвы нововведением?

 

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Амин.

 

Существуют предания и предпочтения скрытого поминания Аллаха в частности, и мольбы в общем. Из этого слова Всевышнего:

 

«И вспоминай твоего Господа в душе с покорностью и страхом, говоря слова по утрам и по вечерам не громко, и не будь небрежным!» (Коран 7: 205)

 

«Призывайте вашего Господа со смирением и в тайне. Поистине, Он не любит преступающих!» (Коран 7: 55).

 

Так же передал Муслим от Абу Муссы, и сказал: «Мы были с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) в пути, (в другой передаче “в военном походе”) и стали люди громко говорить такбир (Аллаху акбар). В другой передаче: каждый раз, когда возносилось хваление (Аллаху), Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:

 

«Нет божества, кроме Аллаха».

 

А также сказал Пророк (мир ему и благословение Аллаха):

 

«О люди! Вернитесь как были раньше, ведь вы не молите глухого и не зовете отсутствующего. Вы молите слышащего близкого, который с вами».

 

И сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):

 

«Лучшее поминание – скрытое» , и : «Скрытность чтения Корана, как скрытность в милостыне».

 

Но также существуют тексты, отдающие предпочтение громкому поминанию. Из этого вида хадис кудси, который передал Аль-Бухари:

 

«Я такой, как обо мне думает мой раб, и я с ним если он помянул меня. Так если он помянул меня в душе, помяну его в своей душе, если помянул меня в собрании, помяну я его в собрании лучше того собрания».

 

Поминание, как правило – поминание вслух. Но так же достоверно дошло до нас от Муслима и других, что ангелы собираются вокруг собраний поминания Аллаха, и особенно в домах Господа (мечетях), и Аллах прощает тех, кто присутствует на таких собраниях. И вывел Байхакий предание о человеке,который повышал свой голос, когда упоминал Аллаха, и сказал другой: О если бы этот понизил свой голос!На что Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) ответил:

 

«Оставь его, ведь Он его приютил».

 

Так же Хаким вывел предание от Омара, который отнес его к словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

 

«Кто вошел на рынок и сказал: «Нет божества кроме Господа единого, Которому нет сотоварищей, Ему принадлежит вся власть и он слава, оживляет и умерщвляет, и Он все может. Предпишет Аллах тому тысячу тысяч благого (сотворенного человеком за что получит награду), и снимет с него тысячу тысяч скверного (дела, за что человек был бы наказан), и поднимет его на тысячу тысяч ступеней, и построит тому жилище в раю».

 

Относительно же поминания Господа, вслух после молитвы дошли до нас утвердительные предания. Из таких, слова Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), переданные Бухарием и Муслимом: “Я узнавал окончание молитвы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) по такбиру (слова «Аллаху акбар»)”. В одной из передач у Муслима: для Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) являлось обычаем громкое поминание Аллаха после того, как закончат люди молиться обязательно предписанную молитву. И сказал Ибн ‘Аббас: “Я узнавал когда люди расходились и слышал Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)”. Это предание дает нам понять, что молящиеся за Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), особенно в задних рядах не слышали слов “ас-саляму ‘алейкум”, которыми заканчивает Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) молитву и не освободится совсем, и не начнет в концовке молитвы поминать Господа. Это значит, что Пророк поминал громко. Также дошли до нас предания, свидетельствующие о предпочтении скрытого упоминания Аллаха. Из таковых передача Ахмада от Абу Са’ида аль-Худария, который сказал: “Остался Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в мечети для и’тикафа (уединение человека в мечети, не выходя из нее с целью полного посвящения себя поклонению), и услышал как уединившиеся в одном из сводов мечети повышают голос, читая Коран. Тогда вошел он к ним и сказал:

 

«Все вы говорите наедине с Господом, так не мешайте друг другу, и не поднимайте голоса, соревнуясь в чтении Корана».

 

Соответственно этим преданиям, разошлись во мнениях правоведы. Некоторые основываются на предании дошедшем от Ибн ‘Аббаса и утверждают, что нет дурного в громком поминании. Другие же склоняются к мнению об нежелательности такого упоминания, и основывают свое мнение на том, что дошло до нас от Абу Са’ида аль-Худария. Я же, после всего выше сказанного основанного на общих и точных выражениях, описывающих поминание после молитвы, отдаю предпочтение скрытому поминанию, потому что такое поминание способствует чистосердечности, и не мешает другим молящимся. Это практично в мусульманской среде, где знают как заканчивается молитва. Но в новых мусульманских обществах для обучения, предпочтительней громкое поминание, до того времени пока не станет известным в этой среде поминание, позже скрытое поминание предпочтительней. Выражение “скрытое поминание” не значит шепот не слышимый самим говорящим. Подразумевается под этим выражением понижение голоса до степени, при которой поминающий не мешает другим.

 

Как сказал шейх Мухаммад Бахит аль-Мути’ий, предыдущий муфтий Египта: “Заканчивать предписанные молитвы поминанием и мольбами, дошедшими до нас от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) желательно, и Шариат приветствует это, если поминание и мольба произносилась средним тоном голоса, который не переходил в чрезмерное повышение, когда человек утруждает себя и мешает другим, но и не понижался сверх меры, до такой степени, что молящийся не слышит себя. Должно быть как сказал Всевышний Аллах:

 

«Не произноси громко своей молитвы, но и не шепчи ее, а иди по пути между этим» (Коран, 17: 110).

 

Всевышний Аллах знает лучше.