Коран
Сегодня мы часто сталкиваемся с различными понятиями и определениями, которых не существовало раньше. Особенно часто мы слышим их из уст людей, носящих мусульманские имена, но до мозга костей преданных чужим идеям.
Либералы, марксисты, крайние националисты, правые и левые, коммунисты и «прозападные», ататюркисты и прочие — для них Ислам всего лишь молитва в мечети, похороны по обряду, пара-тройка ритуалов и брачные обычаи. Ну и, конечно, можно возить амулет в автомобиле, или прочитать «Фатиху» по умершему родственнику. Они закончили известные университеты, знакомились с антирелигиозной пропагандой и пользуются сомнительными источниками для формирования своего мировоззрения.
От них мы слышим такие понятия, как «политический», «традиционный», «классический», «радикальный», «джихадистский», «прогрессивный» Ислам или, например, Ислам «арабский», «турецкий», «индийский», «африканский», а теперь вот и «европейский»; Ислам «пророческий», «османский», «суннитский», «шиитский», «суфийский». Интересно, что придумают завтра?
Во‑первых, мы отвергаем и не признаем все эти названия: нет никаких «исламов», кроме одного — Ислама Корана и Сунны. И факты существования четырех мазхабов, суфийского акцента на духовное воспитание, шиитского течения не меняют этой истины ни на йоту. Ислам — один, но широта и гибкость его законодательства, которое взаимодействует с изменяющимися условиями жизни, терпимость и уважение к местным традициям, универсальность и многообразие способов достижения одной цели ошибочно преподносятся как аргумент того, что «исламов» много.
Что уже говорить об элементарном невежестве: если человек не изучал Коран и Сунну, и не знает, что в Исламе есть и политика, и государство, это не дает ему права придумывать «политический» и «аполитичный» Ислам. Тот, кто толкует Ислам, нарушая элементарные правила работы с первоисточниками или следуя определенной философии, не вправе говорить о еще одном «виде» Ислама.
Во‑вторых, Ислам бывает только политический. Политика — такая же часть Ислама, как и закон, духовность, социальная справедливость, нормы поведения. Если кто‑то выводит политику за рамки Ислама, то это уже не Ислам. Что угодно, но не Ислам!
Ислам охватывает все сферы. В нем есть поклонение и нравственность, закон и культура, государство и принципы социального устройства. Ислам наставляет человека как в семейной, так в общественной и государственной жизни. Даже религиозные обряды связаны с государственной жизнью: когда не организуется совершение хаджа, виновные в этом подлежат наказанию; невыплата закята карается по закону. Если где‑либо мусульмане полностью оставят такие предписания религии, как обрезание мальчиков, праздничные молитвы, азан в мечетях, то власти постараются разъяснить, почему это необходимо, и будут их увещевать. Если же население этой области будет стоять на своем и организуется, чтобы защитить свои заблуждения и преступления, государство будет вынуждено использовать силу для принуждения и подавления — точно так же, как это делает любое современное государство. Различие только в ситуациях.
В Исламе политика присутствует во всем: политика семейной жизни, образовательная политика, информационная политика, управленческая, финансовая политика, политика мира и войны. Ислам никогда не согласится с тем, чтобы от него оставили чисто «религиозную» часть — для использования в служении (прочитаем суру «Скот» и все поймем). Тираны и диктаторы в современном мусульманском мире трактуют Ислам подобным образом, пытаясь манипулировать обществами, поскольку боятся уммы, которая знает хадис:
«Лучший джихад — слово истины в присутствии несправедливого правителя» (Ан‑Насаи, Ан‑Навави).
Почему Ислам так высоко ставит борьбу с несправедливостью в государстве? Ответ прост: ужасные последствия несправедливости будут разрушать жизнь общества не только изнутри, но и обязательно приведут к слабости перед внешними угрозами, и тогда враги захватят государство мусульман, станут запрещать исповедание Ислама и постараются уничтожить нашу религию. Всё это подтверждается десятками исторических примеровпоследних столетий. Сегодня мы вкушаем плоды допущенной, не предотвращенной когда‑то несправедливости: разрушенные города, реки крови, десятки тысяч сирот и вдов, экономический и технологический застой.
Борьба с тиранией и диктатурой, которые всегда сопряжены с несправедливостью, неотделима от религии даже в молитвах (дуа), которым нас учил пророк Мухаммад (мир ему и благословение), например:
«Благодарим Тебя, Господи! Мы не будем неблагодарными Тебе! Отвергаем и отрекаемся и отказываемся от того, кто не подчиняется Тебе».
Коран подготавливает верующих к тому, что, возможно, они должны будут выступить с оружием в руках против тиранов и угнетателей, в защиту слабых и угнетенных:
«Отчего вам не сражаться на пути Аллаха и ради слабых мужчин, женщин и детей, которые говорят: „Господь наш! Выведи нас из этого города, жители которого являются беззаконниками. Назначь нам от Себя покровителя и назначь нам от Себя помощника“?» (Коран, 4:75).
Коран в своих историях о тиранах — фараоне, Каруне и Хамане, их окружении и помощниках — воспитывает в мусульманах ненависть к ним, презрение к их богатству и власти, порицание их деяний. Коран воспитывает волю и поощряет оказание помощи угнетенным.
Мусульманин обязан предотвратить или прекратить преступление, по мере возможности, и политическая сфера, с точки зрения шариата, здесь не исключение. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:
«Пусть тот из вас, кто увидит порицаемое, изменит это собственноручно. Если же он не сможет (сделать) этого, то (пусть изменит) своим языком, а если не сможет (и этого), то — своим сердцем, и это будет наиболее слабым (проявлением) веры» (Муслим).
О каком грехе идет речь? Только ли, например, об употреблении вина и прелюбодеянии? А унижение целого народа, а фальсификация выборов не грех? А голосовать за вора и лжеца — разве это не грех? Красть из государственной казны, другими словами, у всего народа — это не грех? Сажать в тюрьму невиновных людей по ложным обвинениям не грех? Предавать интересы страны ради подачки иностранных компаний или других государств не грех?
Итак, мы видим, что границы греха намного шире, чем многие мусульмане привыкли считать. Мусульманская умма всегда именно так понимала одну из задач, возложенных на нее Всевышним, поэтому соседние государства и общины столь часто враждебно относились к ее миссии: возгордившемуся и упрямому грешнику ненавистны те, кто пытается его наставить.
«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха...» (Коран, 3:110).
Исправить грех сердцем — не просто его отрицание, как может показаться. Сердце наполняетсяотвращение к этому греху, и со временем это приведет к активным положительным действиям. Поэтому если народ не может улучшить свое положение и запуган так, что боится даже говорить об этом, будет правильным поддерживать в сердцах людейнесогласие с грехом и преступлениями, которые временно взяли верх. Придет время, и когда моральное напряжение общества достигнет предела, люди восстанут и изменят свое положение собственными руками.
Некоторые грехи и зло человек не способен исправить в одиночку. Ислам обязывает нас объединяться с целью борьбы за справедливость и законность. Такие объединения могут иметь разные названия и специализироваться на разной деятельности.
Активная гражданская позиция, несогласие и борьба с грехом — это не только право, но и обязанность верующего.Если право относится к категории дозволенного,то обязанность не оставляет нам выбора: мусульманин обязан действовать, чтобы исправить положение.
И, конечно же, мусульманин политически активен еще и потому, что Ислам обязывает верующих поддерживать друг друга — это и есть проявление истинного братства. Аллах Всевышний говорит в Коране:
«Воистину, все верующие братья» (Коран, 49:10).
Этих примеров достаточно для понимания, что политика — не что иное, как часть Ислама, и мусульманин не может быть вне политики. Государство также является частью Ислама, и это неизбежно, ведь сотни аятов Корана и хадисов Пророка (мир ему и благословение) учат нас нормам и законам, которые просто невозможно выполнить без государственного механизма.
