Новые научные открытия — очередной шаг на пути к пониманию картины Вселенной (часть 2)

Вселенная может быть «в некотором смысле» описана как «сознающая»

08 апреля, 2016

Опубликовал: Islam.plus

Теймур Атаев

Взгляд на гравитационные волны и некоторые «вселенские» аспекты через коранические откровения

От звезды к черной дыре

Дж. Уилер пишет, что «в некоторых звездах с массивными плотными ядрами» происходит «гравитационный коллапс». В одних случаях он «заканчивается (вспышка сверхновой) образованием нейтронной звезды, в других — там, где ядро звезды более массивно, процесс коллапса идет до конца — образуется черная дыра» [1] (термин, введенный в оборот в 1960-х гг. непосредственно Дж. Уилером).

Среди нескольких сценариев образования гравитационных волн (ГВ) наиболее реалистичным, так сказать, считается как раз гравитационный коллапс (сжатие) достаточно массивной звезды. По Уилеру, «звезды в галактике блуждают в пространстве-времени, каждая из них движется по собственной геодезической мировой линии». «Конечные состояния» звезд, которые «умирают» по-разному, «включают в себя рассеянные туманности» [2].

Не будем утомлять читателя уилеровскими подробностями, раскрывающими «узловые моменты сферического коллапса любой звезды». Лишь позволим себе сослаться на описанный им заключительный момент процесса, когда «поверхность звезды сжимается под свой гравитационный радиус» («горизонт»; прекращение связи «с внешним миром; точка, из которой нет возврата»). Тем самым, «коллапсирующая звезда» превращается в «дыру в пространстве».

Согласно Дж. Уилеру, через призму «наблюдателя на поверхности земли» данная ситуация произойдет «по истечении конечного короткого промежутка собственного времени». С точки зрения же «внешнего наблюдателя», для достижения «горизонта» звезде «требуется бесконечное время», хотя она и «становится черной экспоненциально быстро» (из-за времени «падения светимости»). В результате получается ЧД, граница которой «представляет собой горизонт (гравитационный радиус) и из внутренней области которой невозможно передать какую-либо информацию во внешнюю область». Горизонт определяется «поверхностью ЧД», а ее «внешняя геометрия» — «гравитационным полем черной дыры» [3].

В данном контексте интересен «формат» времени в аспекте внутреннего и внешнего наблюдателя (терминология Дж. Уилера). Интересен в ракурсе Корана, по которому Аллах управляет «делами с неба до земли», с их последующим восхождением к Нему «в течение дня», продолжающегося «тысячу лет по тому, как вы считаете» (Коран, 32:5). Ведь «день у твоего Господа равен тысяче лет по тому, как вы считаете» (Коран, 22:47). Не просматривается ли в этих коранических «цифрах» своего рода преломление времени через фон внешнего и внутреннего наблюдателя?

К слову, Дж. Уилер фиксировал, что «пространство-время не есть арена для физики, это вся классическая физика» [4]. А ведь как пишут энциклопедические словари, под «физикой» понимается наука о простейших и вместе с тем наиболее общих законах природы, о материи, её структуре и движении; законы физики лежат в основе всего естествознания.

Там, за горизонтом...

В то же время Дж. Уилер задается вопросом: а что находится за пределами ЧД, за ее «горизонтом»? В целом Вселенная рассматривается им как «самовозбуждающаяся схема» («цепь»). Начиная с «небольшой» U-точки, «вырастающая петля» постепенно «приводит к появлению наблюдателя», что в свою очередь придает «осязаемую реальность» Вселенной [5].

Но где «расположен» наблюдатель, «в каком-то одном месте или сразу во всем пространстве»? По словам Дж. Уилера, ни один реальный наблюдатель «не справился бы в одиночку с обязанностями» того «идеального наблюдателя», которого «мы используем при анализе теории относительности». Поэтому лучше «представлять себе наблюдателя как человека, совершающего обход всех порученных ему хронографов» [6].

Используя выражение «самовозбуждающийся» (колебательный?) «контур», Дж. Уилер вопрошает, не создают ли «миллиарды акты наблюдений, хаотично собранных вместе, огромнейшую Вселенную со всеми ее величественными закономерностями?». Иллюстрирует же он сказанное «образом» Вселенной (буква U — Universe) и подобием глаза [5], в преломление к чему выдвинувший теорию о когнитивно-теоретической модели мира Кристофер Ланган говорит (в формате данной схемы) о наличии во Вселенной «большого и весьма разумного глаза, внимательно рассматривающего другую сторону, которой он, видимо, овладевает через наблюдение как чувственной информацией». С учетом его расположения, глаз, быть может, обозначает «сенсорный» аспект действительности, возможно даже человека-наблюдателя внутри Вселенной. Поэтому целью «восприятия глаза» представляется информационный фон, в свете чего Вселенная может быть «в некотором смысле» описана как «сознающая» [7].

В аспекте же констатации Дж. Уилером невозможности передачи информации из внутренней области ЧД во внешнюю, обратимся к знаменитому английскому физику-теоретику Стивену Хокингу. По его словам, в 1973 году Я. Зельдович и другой советский ученый Алексей Старобинский «убедили» его, что «в силу квантово механического принципа неопределенности, вращающиеся ЧД должны рождать и излучать частицы». Согласившись с «физическими доводами», он решил разработать более качественный «математический способ расчета излучения». Выполнив вычисления, С. Хокинг обнаружил, что «даже невращающиеся ЧД, по-видимому, должны с постоянной интенсивностью рождать и излучать частицы». Задаваясь же вопросом, каким образом ЧД может испускать частицы, если «ничто не выходит из нее за горизонт событий», исследователь ссылается на квантовую механику, согласно которой «частицы выходят не из самой черной дыры», а из «пустого» пространства, «находящегося перед горизонтом событий!» [8].

Коранические аяты в преломлении к расширению и сжатию Вселенной

В то же время вышеописанный «звездный» коллапс далеко не «пионер» в данном контексте. Блестящий советский ученый первой трети ХХ века Александр Фридман, внесший огромный вклад в общую теорию относительности Эйнштейна, предсказав расширение Вселенной (его работы по релятивистской космологии включены в число самых крупных достижений мировой науки), говорит о ее двух типах:

- стационарный, в котором «кривизна пространства не меняется с течением времени»;
- переменный, где «кривизна пространства меняется с течением времени».

Так вот, второй тип может быть изображен «меняющимся все время шаром, то раздувающимся, то уменьшающимся, то есть уменьшающим свой радиус и как бы сжимающимся».

Переменный тип Вселенной представляет большое разнообразие случаев, например, когда радиус кривизны мира постоянно возрастает с течением времени. Возможно и периодическое изменение радиуса кривизны, т. е. сжатие Вселенной до точки (до «ничто»), из которой вновь происходит доведение своего радиуса «до некоторого значения». Вслед за чем опять, «уменьшая радиус своей кривизны, обращается в точку» и т.д. [9].

В свете определения «параметров космологической модели», Я. Зельдович и И. Новиков констатировали подтверждение результатами исследований направленной эволюции мира «как целого», тем самым опровергнув теорию «стационарного состояния» Вселенной [10]. Ну а Дж. Уилер раскрывает, что Вселенная, начиная «свое существование из сверхплотного и сверхгорячего состояния» и имея «невероятно малые размеры», затем «достигает максимального объема», после чего «вновь сжимается — она проходит все стадии гравитационного коллапса» [3, 1].

А разве Коран не говорит о создании Богом Вселенной и жизни на ней в качестве акта? И аналогично о земном Конце Света? Не констатируется ли в Книге, что «Мы воздвигли небо благодаря могуществу, и Мы его расширяем (или даруем пропитание; или обладаем мощью)» (Коран, 51:47)? Не конкретизируется ли при этом знание у Аллаха, «насколько сжимается или расширяется каждая утроба», ибо «всякая вещь у Него имеет меру» (Коран, 13:8)?

Мало того, в контексте описываемого в Откровении «расширения» (эволюции) Вселенной, «научно-кораническая» параллель высвечивается и на следующей ступени. Так, «предварительные соображения» американского астронома, астрофизика ХХ века, экс-профессора физики Калифорнийского университета Уильяма Л. Бёрке, подводят его к выводу, что «конец эволюции» замкнутой Вселенной, «называемый Большим Треском, гладким не будет». Разным частям Вселенной предстоит испытать «обратный коллапс с различными скоростями». На одной из сопровождающих рассуждения У. Бёрке иллюстраций изображается Вселенная, «в процессе эволюции» распадающаяся «на бесконечное число несвязанных кусков». Хотя «разумнее предположить», что, собравшись «вместе», «Маленькие Трески» в итоге «образуют один Большой Треск» [11 А,В].

Ну как тут не вспомнить коранические признаки наступления Конца Света: «Небо разверзнется и станет красным, как кипящее масло (или покрасневшая кожа; или расплавленный свинец)» (Коран, 55:37), «погаснут звезды», «развеются горы» (Коран, 77:8-10), «моря смешаются (или высохнут)» (Коран, 82:3). Согласно Откровению, коллапс Вселенной произойдет в день приближения к людям расчета «с ними» (коранический «Час»), когда расколется месяц, свернется небо, «горы превратятся в холмы сыпучего песка», небо «будет расколото» и Всевышний воссоздаст «творения подобно тому», как это происходило «в первый раз» (Коран, 73:14,18; Коран, 54:1; Коран, 21:1,104).

Здесь же целесообразно отметить, что собственное гравитационное притяжение Земли может изменяться: Земле необходимо «дышать», «вдох (усиление притяжения) должен сменяться выходом» (ослабление притяжения). Возникающие в результате «вариации момента инерции Земли должны приводить к годовым изменениям скорости ее вращения» («продолжительности дня», измеряемого «атомными часами») [3]. По предположению ученых, со временем скорость вращения земли вокруг своей оси может уменьшиться, в результате чего один день станет равным месяцу, году и даже сотням лет [12].

А разве этот момент не просматривается в Коране? Причем не только в свете тех тысяч лет, о которых говорилось в предыдущей главе. В кораническом обрамлении вращение земли вокруг своей оси констатируется сменой ночью дня и наоборот, с фиксацией подчинения небесных тел Аллаху и их движения «к назначенному сроку» (Коран, 39:5). Так ежели речь идет об определенных сроках, не усматривается ли тут (пусть косвенно) аспект возможной смены скорости той же Земли, в особенности, в аспекте предусмотрения Всевышним расширения неба (Коран, 51:47)?

В этом контексте можно отметить, что, фиксируя практическую невозможность «оценить расстояния в пустом пространстве», Фрэнсис Крик (британский молекулярный биолог, биофизик и нейробиолог; лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине «за открытия, касающиеся молекулярной структуры нуклеиновых кислот и их значения для передачи информации в живых системах», сформулировавший центральную догму молекулярной биологии — о генетической информации, передающейся в клетке в одну сторону, от ДНК к РНК, а затем к белку), одним из возможных способов осуществления этого называет превращение «расстояния во время» [13]. А Коран как раз таки использует выражение «Расстояние от запада до востока!» (Коран, 43:38) Согласно же достоверному хадису, пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Расстояние между небом и землей составляет семьдесят один, семьдесят два, или семьдесят три года» [14].

В аспекте описываемого, высвечивается актуальность еще одного взгляда Дж. Уилера.

Уилеровская теория о bit’ах

Согласно доктрине Дж. Уилера, известной как «Все из бита» ("It from bit"), «все физические сущности по сути являются информационно-теоретическими», и Вселенная «требует нашего участия». Т. е. «каждая частица, силовое поле, даже пространственно-временной континуум» (плюс — любое событие), составляющие физический мир, «в большинстве случаев» несут «в своей основе — нематериальный источник и объяснение» [15]. Иными словами, входящие во Вселенную «предметы» предоставляют информацию.

Само понятие «бит» не являлось ноу-хау, ибо еще в 1948 году его ввел в оборот знаменитый американский математик, отец теории информации, нашедшей применение в современных высокотехнологических системах связи, Клод Шеннон. Акцентируя внимание на исходном сигнале и природе «конечного приемника информации», основной задачей связи он определил «восстановление (точное или приближенное) в данной точке сигнала, отправленного в другой». Единицы же «измерения информации» ученый назвал «битами». Под наиболее нужной частью информации он подразумевал исчезновение (пусть и не всегда сразу полностью) неопределенности в отношении того или иного вопроса [16 A,B], что позволяет предпринимать правильные шаги, уменьшая ошибки в осуществляемых действиях.

Этот подход совершенно не случаен, ибо под информацией понимается свойство материи, обеспечивающее хранение и передачу характеристики (свойства, параметры и т.д.) материи в ее проявлениях — физических объектах, процессах и, в т. ч., в продуктах деятельности разума. Т. е. информация — это форма отображения состояния, динамики и эволюции материальных объектов в прошлом, настоящем или будущем [17]. Следовательно, получение качественной и нужной информации позволяет отойти от неопределенности, предоставляя возможность принимать обоснованные решения и действовать.

А не проявляется ли здесь очередная связь сказанного с Кораном, передающим для людей Божественную информацию? Правда, именуется она как «знамение», чтобы «вы могли помянуть назидание» (Коран, 24:1). Причем знамения доводятся посредством представления читателям Книги исторических прецедентов, либо информации о чем-либо (нормы поведения и т. д.).

Следует обратить внимание на кораническую констатацию знамений для верующих «на небесах и на земле», в «смене ночи и дня», других природных явлений (Коран, 45:3-6). Ну чем не призыв к изучению астрономии, физики и иных наук? А если вспомнить фиксацию Кораном (через призму рассказа о пророке Йусуфе (Иосифе), сура 12) возможности получения информации посредством распознавания снов или призыв Откровения разуметь историю Мусы (Моисея), в т. ч. в аспекте достижения им успеха, да еще сверхъестественным путем (при помощи Бога, естественно) в «поединке» с колдунами (Коран, 7:103-126)? Здесь вообще в буквальном смысле призыв к серьезнейшему анализу вопросов, связанных с Четвертым измерением.

Вместе с тем, аспект информации в кораническом обрамлении несет и иной посыл: от нас к Творцу, в том смысле, что из всех наших шагов (или бездействия в определенных случаях) Бог составляет для Себя пазл жизнедеятельности Своих творений, «с самого начала» видя каждый(!) из поступков (Коран, 10:61). А затем будет оценивать полученную информацию: в Судный день люди «толпами» узрят «свои деяния» на земле: как содеявшие «добро весом в мельчайшую частицу», так и совершившие в аналогичном объеме зло (Корн, 9:6-8). Наверняка, читатели не прошли мимо конкретизации о мельчайшей частице, тем более что Коран говорит и о весе «меньше нее»(!) (Коран, 34:3), в частности, «с горчичное зернышко» (Коран, 21:47).

Так разве уилеровская теория о bit'ах не вписывается в коранический взгляд на частицы?

Продолжение следует…

1. Мартин Рис, Ремо Руффини, Джон Уилер. Черные дыры, гравитационные волны и космология

2. Ч. Мизнер, К. Торн, Дж. Уилер. Гравитация. Т. 2

3. Ч. Мизнер, К. Торн, Дж. Уилер. Гравитация. Т. 3

4. Дж. Уилер. Дополнение к книге Дж. Уилера «Гравитация, нейтрино и Вселенная»

5. John Archibald Wheeler. Beyond the Black Hole

6. Тейлор Э. Ф., Уилер Дж. А. Физика пространства-времени

7. Christopher Michael Langan. The Cognitive-Theoretic Model of the Universe: A New Kind of Reality Theory

8.Стивен Хокинг. Краткая история времени. От большого взрыва до черных дыр

9. А. А. Фридман. Мир как пространство и время

10. Зельдович Я.Б., Новиков И.Д. Строение и эволюция Вселенной