Города-государства хауса и эмират Сокото (часть 1)

 

 Юрий Косенко

В Средние века на территории хаусаленда (север Нигерии, юг Нигера) существовали города-государства (Кано, Зария, Замфара, Кадуна, Даура и прочие). Их расцвет пришелся на XV—XIX века, когда они стали важными торговыми центрами на пути караванщиков, задействованных в транссахарской торговле.

В городах-государствах также было развито ремесло (обработка кож) и земледелие.

Выделялись 8 так называемых исконных городов-государств (хауса-бакой) и включенных в хаусаленд позднее (банза бакой).

В начале XIX века хаусанские города-государства были завоеваны фульбскими войсками во главе с Османом дан Фодио и включены в состав халифата Сокото. Некоторые современные штаты северной Нигерии повторяют названия средневековых городов-государств (Кано, Кацина, Зария).

Систему управления хаусанских городов-государств можно рассмотреть на примере Кано, о котором оставил подробное описание немецкий путешественник Генрих Барт в 40-х годах XIX века. Верховной властью в Кано был наделен правитель, сарки, которую он разделял со своим старшим сыном. Сарки являлся «землевладельцем», а также обладал правом вершить правосудие, собирать налоги, рекрутировать солдат.

В Кано был также сформирован «совет министров». Среди заметных чиновников Г. Барт называл управляющего рабами, военного начальника конюшни.

В юрисдикцию деревенского старосты на местном уровне входила функция сбора налогов, выполнение судебных функций в деревне и выделение жилья для прибывших. Деревенским старостой был авторитетный человек, который воспринимался как «отец и душа деревни». Он разбирал семейные проблемы и проблемы, возникающие между людьми, все важные новости немедленно докладывались деревенскому старосте.

Осман дан Фодио и постановка проблемы эмирата Сокото. Два противоположных взгляда

В настоящее время нет однозначных выводов о деятельности самого Османа дан Фодио и об основанном им эмирате Сокото. Некоторые современные исследователи пытаются показать Османа дан Фодио выдающимся обновителем Ислама и основателем подлинно исламского государства, в котором функционировал Шариат и сознание населения было высоким. Как нам кажется, это существенное преувеличение.

В конце XVIII века на территории Нигерии существовал ряд городов-государств хауса. В них фулани (фульбе) были подчиненной категорией населения. Со временем это обратилось в восстание и положило начало государству фулани – эмирату Сокото. Но бывшие подчиненные сами не слишком отличались от бывших господ. Теперь угнетаться стали хауса.

До наших дней дошел уникальнейший документ своей эпохи – «Хроники хауса» - историческая летопись на африканском языке хауса. Эта книга была переведена на многие европейские языки, есть также и русский перевод. В ней подробно описана ситуация последних лет Гобира и начала Сокото. Особо подробно освещены события после смерти правителя Бавы Джангорзо. Ниже мы приведем несколько цитат из этого произведения, но для начала ознакомимся с позицией апологетов Сокото.

Первая точка зрения: апология Османа дан Фодио

Шейх Осман Дан Фодио является одним из наиболее влиятельных улемов в истории Ислама в Западной Африке. Он был как муджахидом (борцом на пути Аллаха), так и муджадидом (обновителем исламской мысли). Шейх жил в стране, название которой сохранилось в истории как Сокотский халифат (территория севера современной Нигерии).

Осман Дан Фодио известен достаточно мало, несмотря на то, что он обладал глубочайшими познаниями в мусульманской религии и боролся за ее идеалы, основав исламское государство в Африке. 

Шейх Осман родился в Маретте, небольшом городе в Гобире, 29 сафара 1168 года по хиджре (15 декабря 1754 года). Его отец Мухаммад Фодио был в то время известным ученым в Гобире, продолжавшим древнюю традицию исламской науки, и происходил из семьи Торанкава Фулани. Воспитание в столь образованной семье предоставило Осману два важных преимущества: блестящее исламское образование, которое дал ему отец, и положение в обществе, где ученые пользовались большим уважением и авторитетом.

После изучения Корана Осман приступил к совершенствованию своих знаний в фикхе (исламском праве) и арабском языке. Далее, под руководством видных ученых в различных сферах исламской науки, многие из которых были его родственниками, он прошел программу высшей исламской духовной школы, изучив множество дисциплин у своих наставников.

Там он изучил тафсир (толкование Священного Корана), хадисы (высказывания Пророка Мухаммада (мир ему и благословение)), сиру (жизнеописание Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), фикх, арабский язык, математику и астрономию. Его детство было полностью посвящено учебе, что являлось дополняющей частью институционализированной в то время образовательной системы в этой стране.

Он получил фундаментальное образование, и, не достигнув еще 20 лет, написал свой первый научный труд на родном языке, отражавший не только интеллектуальную зрелость автора, но и его литературный дар. К этому возрасту он успел закончить свое высшее образование и мог начать карьеру исламского ученого.

Учителя шейха Османа Дан Фодио не только делились с ним своими знаниями, но и, что было характерно для существовавшей тогда образовательной системы, оказали на него серьезное интеллектуальное влияние.

Тем не менее, это не помешало ему высказать свое несогласие с ними по отдельным вопросам. Дискуссии Османа со своими наставниками никогда не могли пошатнуть их авторитет в его глазах. По мере того, как шейх углублял свои познания и вступал во взрослую жизнь, его набожность и исключительная простота в обращении с другими людьми, его интеллектуальные способности и харизма стали привлекать к нему множество последователей.

Осман Дан Фодио был глубоко озабочен нарушениями норм Шариата и отходом людей от Сунны Пророка (мир ему и благословение) в то время. Чем больше он приобретал знаний, тем более неприемлемым казалось ему такое положение вещей. 

Последнее сложилось не из-за нехватки учителей, так как их было множество, но учителя Ислама запирали себя в башнях из слоновой кости, раскрывая свои знания лишь тем, кто потрудится их искать. Были и такие, которые вместо указания истинного пути простому народу наживались на их невежестве. Зачастую правители убеждали их закрывать глаза на любые творимые ими несправедливости. 

В общем, к тому времени, как шейх Осман завершил свое формальное образование, он стал жить самостоятельно, посвятив все свое время разъяснению простому народу основ исламской религии. Вскоре к нему присоединился его брат Абдулла и сын Мухаммад Белло.

Будучи убежденным в необходимости лично участвовать в реформировании общества и образовании неграмотных, шейх Осман посвятил все свое время и усилия, всю свою жизнь просвещению, проповеди и написанию научных трудов. Как содержание, так и метод ведения его проповеди были направлены на достижение этих целей.

Шейх Осман, страстно желавший реформировать общество, изучил его проблемы и выработал стратегию, которая была наиболее уместной в тех обстоятельствах.

Наибольшее внимание шейха занимало невежество народных масс в отношении Ислама, несмотря на наличие в обществе множества улемов. Местные языческие традиции, пережитки и верования зачастую смешивались с учением Ислама.

Позднее шейх Осман стал путешествовать в обществе своих последователей в различные регионы страны, чтобы нести слово правды. Постоянно базируясь в Дегеле, его группа посетила различные города Гобира. Почти везде проповедь имела большой успех. 

Вот что пишет о нем его брат Абдулла в своей книге «Тазиин аль-Варакях»:

«Тогда мы пошли с шейхом, чтобы помочь ему в его религиозной миссии. Он путешествовал с этой целью на запад и на восток, призывая людей к религии Аллаха своими проповедями на разных языках и сокрушая обряды, противные мусульманскому закону. Некоторые из людей из сопредельных стран пришли к нему и присоединились к его ученикам, в то время как мы жили в его стране, которая стала столь знаменитой благодаря ему».

В итоге, как сообщает Абдулла, все больше людей стали положительно откликаться на проповеди шейха Османа и начали приходить к нему во множестве после его возвращения в Дегел.

Однако разница между содержанием и методом его даавата (призыв к Исламу) и проповедями других ученых до некоторого времени была мало заметна. Как только же результаты его работы стали видны всем окружающим, у шейха появились и противники. Некоторые деятели начали злословить о шейхе, обвиняя его в лицемерии, подстрекательстве к бунту, распространении слухов и обмане простого народа.

Как возникновение группы противников, так и многочисленные проблемы, начавшие появляться в результате проповеди шейха, не стали для него неожиданностью. Он решил начать публицистическую полемику со своими оппонентами, в которой их значительно превосходил. Почти всегда он выходил победителем, разбивая, в свою очередь, аргументацию улемов, бывших во многом виновными в разрастании тех проблем общества, которые Осман пытался разрешить.

Только в ходе этого ученого спора шейх написал, согласно его сыну Мухаммаду Белло, более пятидесяти книг.

В первую очередь под удар острия пера шейха попадали те коррумпированные деятели, которые были приближены ко двору правителя. Они пытались сохранять сложившийся общественный строй и защитить свои личные интересы, оправдывая политические махинации, аморальное поведение и все виды зол, происходивших от языческих пережитков и обычаев. 

По этому поводу шейх высказался однозначно:

«Среди тех заблуждений, к которым попустительски относятся некоторые [шейхи] из них, также есть принятие недостойных традиций, которые распространены в этих землях, принятие их за Сунну. Но это все есть ложь и смущение умов, принятые за общее мнение, поскольку никакая традиция не должна приниматься, если она противоречит Сунне [Пророка (мир ему и благословение)]».

Наиболее важной работой шейха принято считать книгу «Ихья ас-Сунна ва ихмад аль-бида», в которой он, как сообщают, написал следующее:

«Пусть же критик этой книги знает, что написал ее я с целью возрождения Сунны Пророка Мухаммада (мир ему и благословение)».

Шейх Осман, помимо всего прочего, также указывал своим последователям учить своих супруг и детей. Все женщины в его окружении получили образование. Наиболее замечательной из них была Нана Асмаю, известная как ученая и поэтесса.

Она является настоящим образцом для подражания любой мусульманки. Помимо своей деятельности как матери и жены, она сыграла важную роль в реформировании всего западноафриканского общества того времени.

Бурная деятельность шейха на ниве просвещения со временем переросла в общественно-политическую плоскость. К 1810 году Осман Дан Фодио возглавил обширное государство, управляемое 14 наместниками (эмирами) в соответствии с шариатским правом (на основе маликитского мазхаба). Он смог добиться успехов как в образовании населения, так и в утверждении высоких моральных стандартов для чиновников в государствах Хауса.

В 1815 году шейх Осман ушел на покой, передав правление своему сыну Мухамаду Белло, который стал его наследником и лидером всех эмиров. Он построил город Сокото, в котором расположил ставку султана. Позднее Белло значительно расширил государство, установив контроль над западным Борну и войдя в пределы империи Йоруба в Ойо.

Исламское государство, основанное шейхом Османом, просуществовало почти сто лет. Британским колонизаторам удалось установить над ним свой протекторат только в 1903 году. 

История халифата Сокото имеет серьезное значение для современной Нигерии. День его основания ежегодно отмечается на государственном уровне. Нормы Шариата были несколько лет назад вновь возвращены в законодательство этого штата.

(Продолжение следует)

По материалам статьи Абдуллаха Маккидо  на IslamOnline.сom