Введение, предшествующее изучению Корана

  Абуль-Аля Маудуди

• Уникальная книга
• Божественное Наставление
• Основная тема
• Предпосылки
• Мекканские суры
• Мединские суры
• Стиль
• Порядок
• Составление
• Различие в диалектах
• Универсальность
• Полный свод законов
• Предложения по изучению Корана

Я пишу это введение, предшествующее изучению Корана, преследуя две цели.

Во-первых, я хочу ознакомить читателя с такими моментами, которые помогут ему понять смысл Корана. Если он не осознает их с самого начала, они будут снова и снова приходить ему на ум, и часто это становится помехой на пути его более глубокого проникновения в смысл и дух Корана.

Во-вторых, я хочу заранее ответить на некоторые вопросы, обычно возникающие в ходе изучения Корана. Я ограничился теми вопросами, которые появились у меня самого, когда я начал его критическое изучение, и теми, с которыми я столкнулся позже.

 

Уникальная книга

Прежде чем читатель начнет изучение Корана, он должен усвоить тот факт, что это уникальная Книга, совершенно иная, чем те книги, которые человек обычно читает.

В отличие от обычных книг, Коран не содержит информации, идей и аргументов, касающихся конкретных тем и изложенных в строгом порядке. Вот почему человек, не имеющий представления о Коране, при первом знакомстве с ним бывает озадачен, не находя там изложения его содержания, деления на главы и разделы, отдельного рассмотрения определенных вопросов и конкретных указаний относительно различных аспектов жизни, приведенных в определенном порядке.

Напротив, это нечто такое, с чем он раньше не сталкивался и что не отвечает его представлению о книгах. Он обнаруживает, что эта книга обсуждает верования, дает указания, касающиеся морали, устанавливает законы, призывает людей к Исламу, увещевает неверующих, извлекает уроки из исторических событий, предостерегает, сообщает добрые вести, и все это превосходно связано между собой. Одна и та же мысль повторяется в различной форме, и одна тема следует за другой безо всякой видимой связи. Иногда новая тема возникает посреди другой без какой-либо явной причины. Повествователь и те, к кому обращена речь, изменяются без предупреждения. Нет никакого намека на главы и разделы.

Здесь говорится об исторических событиях, но они представлены не так, как в книгах по истории. Проблемы философии и метафизики рассматриваются иначе, чем в учебниках по этим предметам. О человеке и Вселенной говорится не тем языком, которым пользуются естественные науки. Точно так же он придерживается своего собственного метода при решении культурных, политических, социальных и экономических проблем и подходит к принципам и предписаниям права совсем не так, как это делают социологи, законоведыи юристы. Способ, которым преподается мораль, не имеет аналогий в литературе по этому вопросу.

Вот почему неподготовленный читатель бывает озадачен и сбит с толку, видя, насколько все это противоречит его заранее сложившимся представлениям о книгах. У него складывается впечатление, что Коран — это книга, лишенная какого-либо порядка или взаимосвязи между стихами, или последовательности изложения; что различные темы изложены в нем бессвязно; что, хотя он имеет вид книги, но на деле не является книгой в общепринятом смысле этого слова.

В результате, противники Корана выдвигают против него необычные возражения, а его современные последователи, отвергая сомнения и возражения, прибегают к необычным приемам. Они либо уходят в эскапизм, либо выдвигают странные толкования, дабы успокоить свой ум. Иногда они пытаются создать искусственные связи между стихами, чтобы объяснить их кажущуюся непоследовательность, а в качестве последнего средства они даже принимают теорию, согласно которой Коран рассматривает различные вопросы без какого-либо порядка или связи. Вследствие этого стихи отрываются от контекста и создается путаница в их содержании.

Это происходит в том случае, когда читатель не принимает во внимание тот факт, что Коран — уникальная книга. В отличие от других книг, он не формулирует с самого начала предмет, который будет рассматривать, и цель, которуй намеревается достичь. Его стиль и метод объяснения также полностью отличаются от обычных книг, и он не придерживается свойственного им порядка. И, прежде всего, это не книга «по религии» в том смысле, в каком это выражение обычно понимается.

Вот почему, когда читатель подходит к Корану как к заурядной книге, он бывает несколько озадачен его стилем и манерой изложения. Он обнаруживает, что во многих местах ничего не говорится о предпосылках, и не упоминаются обстоятельства, при которых был ниспослан данный отрывок. В результате всего этого такой читатель не в состоянии полностью извлечь пользу из бесценных сокровищ, содержащихся в Коране, хотя изредка он может обнаружить там и сям отдельные жемчужины. Жертвами подобных сомнений становятся только люди, незнакомые с отличительными чертами Корана. Они видят, что различные темы рассеяны по всем его страницам, и им трудно понять его смысл. 

Читатель может быть избавлен от всех этих трудностей, если он будет заранее предупрежден, что Книга, которую он собирается изучать — единственная в своем роде во всем мире, что по своему литературному стилю она полностью отличается от всех других книг; что ее тема уникальна, и что его ранее сложившиеся представления о книгах не могут помочь ему понять Коран. Более того, они могут даже стать помехой. Поэтому, прежде всего, ему следует освободить свой ум от предвзятых представлений и познакомиться с отличительными чертами Корана. Тогда и только тогда он сможет понять его.

Чтобы глубоко понять Коран, необходимо знать природу этой Книги, ее основную идею, ее замысел и цель. Читатель также должен быть хорошо знаком с ее стилем, терминами, которые там употребляются, и методом ее объяснения различных вещей. Он должен также иметь в виду предпосылки и обстоятельства, при которых был ниспослан каждый отдельный отрывок.

 

Божественное Наставление

Прежде всего, читатель должен понимать истинную природу Корана. Независимо от того, верит данный человек в то, что эта книга ниспослана свыше, или не верит, он должен принять в качестве исходной точки утверждение, высказанное самим Кораном и принесшим его Мухаммадом, что в нем — Божественное Наставление.

Господь Вселенной, ее Создатель, Господин и Владыка создал человека и наделил его способностью учиться, говорить, понимать и отличать истинное от ложного и добро от зла. Он даровал ему свободу выбора, свободу воли, свободу действий и дал ему право владеть и пользоваться окружающими его вещами. Короче говоря, Он даровал ему нечто, вроде автономии, и назначил его Своим наместником на Земле, и повелел ему жить в соответствии со Своим Наставлением.

Когда Господь Вселенной назначал человека Своим наместником, Он предостерег его очень ясно и точно, не оставляя и места сомнению относительно того, в каких отношениях он должен находиться с Ним, как бы говоря:

«Я — Господин и Владыка, твой и всей Вселенной; поэтому ты должен поклоняться Мне и больше никому. В Моем Царстве у тебя нет независимости, и ты не являешься подданным кого-либо другого, кому ты был бы обязан повиноваться или поклоняться. Ты послан на Землю с определенными правами на конкретный период времени для того, чтобы подвергнуться испытанию. После этого ты должен будешь вернуться ко Мне. Тогда Я буду судить поступки, совершенные тобой в мире, и решу, прошел ты испытание успешно или нет. Поэтому для тебя правильный путь — добровольно признать Меня своим Владыкой и поклоняться Мне одному и поступать в мире согласно Наставлению, которое Я пошлю тебе, и жить на Земле с убеждением и пониманием, что это всего лишь место твоего испытания. Твоей подлинной целью в земной жизни должен стать успех на Последнем Суде. Поэтому любой путь, отличающийся от Божественного Наставления и противостоящий ему, будет неверным. Если ты пойдешь по первому пути, а ты полностью волен выбрать и принять его, ты достигнешь мира и спокойствия в этом мире и завоюешь дом вечного блаженства и радости (Рай) в грядущем мире, куда ты должен будешь вернуться. Если же ты пойдешь по любому другому пути, а ты волен сделать и это, если таков будет твой выбор, то навлечешь на себя Мою немилость в этом мире и вечную печаль и скорбь в Мире ином, где ты будешь брошен в бездну Ада».

После такого предостережения Хозяин Вселенной послал Адама и Еву (мир им), первых людей, на Землю и дал им наставление, в соответствии с которым они и их потомки должны были жить в этом мире. Таким образом, двое первых людей не были созданы невежественными и темными, им был дан очень ясный и яркий Свет и Закон, которому они должны были следовать. Это был Ислам (покорность Аллаху).

Прежде чем покинуть этот мир, они сами поступали таким образом и учили этому своих детей и детей своих детей, и призывали их жить так, как положено мусульманам (покорным слугам Аллаха). Но в последующие столетия люди постепенно отклонились от этого прямого жизненного пути (Ислама) и пошли другими извилистыми путями. Они не только утратили Наставление вследствие своей нерадивости, но и исказили его вследствие своей греховности. Они приписывали другие свойства и возможности Аллаху и ставили других рядом с Ним в качестве богов, и присваивали другим Его права. Они изобрели различные виды религий (жизненных путей), смешивая всяческие суеверия, неверные теории и ложные философские системы с тем Наставлением, которое было дано Аллахом. Они отвергли верные, справедливые и нравственные принципы, преподанные Аллахом, или исказили их и создали такие законы, которые согласовывались бы с их предубеждениями и страстями, и наполнили Землю Аллаха хаосом и беззаконием.

Несмотря на столь печальное положение вещей, Аллах не пожелал принуждать этих безнравственных людей следовать по Верному Пути, ибо это противоречило бы той свободе действий, которую Он даровал человеку; Он не пожелал также уничтожить их тотчас же, как только возник мятеж против Него, ибо это не соответствовало бы правилам, установленным для испытания в этом мире. Вместо этого Аллах взял на Себя задачу с самого начала жизни человека на Земле посылать ему Свое Наставление на протяжении срока его жизни, предоставляя ему возможность следовать или не следовать этому Наставлению.

В соответствии с этим Он принял меры, дабы наставить человечество, и из среды самих людей назначил Своих Посланников, даровав им знание Истины и Верного Пути в жизни. На них была возложена миссия призывать людей на Верный Путь, от которого они отклонились. Сами Посланники верили в Аллаха и поступали в согласии с Наставлением, полученным от Него. Они были избраны из различных наций в различных странах, и тысячи их были посланы на протяжении тысяч лет. У них всех была одна и та же религия, основанная на Единственности Бога и признании существования Мира иного. Все они направляли на тот самый жизненный путь, который был указан первому человеку в самом начале его жизни в этом мире. Все они следовали одному и тому же Наставлению, то есть фундаментальным и вечным принципам морали и культуры, предписанным первому человеку с самого первого дня его жизни. На них всех была возложена одна и та же миссия — призывать людей к одному и тому же Наставлению и объединять их в одну общину. Все те люди, которые откликнулись на их призыв, стали одной общиной, считавшей своим долгом следовать Божественному Наставлению и всеми силами стремиться утверждать его и охранять от любых посягательств.

Эти Посланники, каждый в свое время, превосходно выполнили возложенную на них миссию. Но, к сожалению, большинство людей не было склонно ответить на их призыв, и даже те, кто присоединился к их общине, постепенно совратились. Дело дошло до того, что некоторые общины полностью утратили Наставление, а другие вносили изменения в Заповеди Аллаха и смешивали их с лживыми рассказнями.

Тогда Господь Вселенной направил Мухаммада (мир ему и благословение) в качестве Своего последнего Посланника, чтобы он выполнил ту же миссию, для которой были направлены Посланники до него. Он распространил свое обращение на всех людей, включая совратившихся последователей предыдущих Посланников, и призвал их идти по Верному Пути. Он объединил всех тех, кто принял Божественное Наставление, в единую общину, что, в свою очередь, требовалось, дабы восстановить ее коллективный образ жизни, основанный на Наставлении, и приложить все силы для исправления мира, сбившегося с пути.

Коран, который был ниспослан Мухаммаду (мир ему и благословение), — Книга, содержащая этот Призыв и это Божественное Наставление.

 

Основная тема

Теперь, когда мы рассмотрели природу Корана, нам легче определить предмет, его основную тему, цель и предназначение.

Предмет, который он рассматривает, — это ЧЕЛОВЕК: он обсуждает аспекты его жизни, ведущие либо к подлинному успеху, либо к неудаче.

Основная тема, проходящая через весь Коран, — раскрытие Сущности и призыв к основанному на ней Верному Пути. Он провозглашает, что Сущность — та же самая, что была ниспослана Самим Аллахом Адаму при назначении того наместником и всем Посланникам после него, и что Верный Путь — тот же самый, на который звали все Посланники. Он также подчеркивает, что все противоречащие этой Сущности теории, изобретенные людьми относительно Бога, Вселенной, Человека и его взаимоотношений с Богом и Его созданиями, ложны, и все жизненные пути, основанные на них, ошибочны и ведут к гибельным последствиям.

Цель и предназначение откровений свыше — призвать Человека на этот Верный Путь и ясно представить Наставление, которое он утратил вследствие своей небрежности или извратил вследствие своей греховности.

Если читатель усвоит эти три основополагающих момента, он увидит, что в этой Книге нет ни несообразностей в стиле, ни разрывов в последовательности рассуждений, ни отсутствия взаимосвязи между отдельными вопросами. В сущности, в этой Книге нет ничего такого, что не было бы связано с ее Предметом, ее Основной Темой и ее Целью. С самого начала и до конца различные рассматриваемые в ней вопросы настолько тесно связаны с ее Основной Темой, что их можно уподобить прекрасным драгоценным камням, образующим, несмотря на различия в цвете и размерах, единое ожерелье.

Коран все время имеет в виду одну и ту же цель, излагает ли он историю сотворения Земли или Небес, или Человека, рассказывает ли о явлениях во Вселенной или о событиях человеческой истории. Поскольку предназначение Корана — наставлять Человека, а не обучать его Естествознанию или Истории, или Философии, или каким-либо другим наукам, он не занимается этими предметами. Единственное дело, которым он занят, — раскрытие Сущности, устранение заблуждений и ложных концепций относительно Сущности, внедрять Истину в умы, предупреждать людей о последствиях неверного поведения и призывать человечество к Верному Пути. То же относится и к критике верований, систем морали, поступков людей и общин, обсуждения проблем Метафизики и т.п.

Вот почему Коран утверждает, рассматривает или цитирует что-либо только в том объеме, который соответствует его целям и намерениям, и оставляет в стороне ненужные и не имеющие отношения к делу подробности, снова и снова возвращаясь к своей Основной Теме, вокруг которой вращаются все остальные вопросы. Если изучать Коран в этом ключе, не останется никаких сомнений в том, что весь он представляет собой строго обоснованное доказательство и что на протяжении всей Книги непрерывно прослеживается единая тема.

 

Предпосылки

Невозможно полностью понять многие вопросы, рассмотренные в Коране, если не иметь представления об обстоятельствах их ниспослания. Необходимо знать социальные, исторические и прочие предпосылки и условия, которые помогают объяснить конкретный вопрос. Ибо Коран не был ниспослан за один раз в виде цельной книги, и Аллах не давал его в написанном виде Мухаммаду (мир ему и благословение) в самом начале его миссии, веля ему опубликовать эту книгу и призвать людей усвоить определенный образ жизни.

Более того, он не является литературным произведением обычного общеизвестного типа, где основная тема развивается в логическом порядке; и его стиль не таков, как в этих произведениях. У Корана свой собственный стиль, который подходит для наставления исламского движения, начатого Посланником Аллаха под Его непосредственным руководством. И, соответственно, Аллах ниспосылал Коран по частям, удовлетворявшим требования этого движения на его различных стадиях.

 

Мекканские суры

Когда Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение) было велено начать свою миссию в Мекке, Аллах ниспослал ему такие указания, которые требовались для его собственной подготовки к великой работе, порученной ему. Коран также сообщил основные сведения о Сущности вещей, дал краткий ответ на широко распространенные заблуждения, сбившие людей на неверный жизненный путь, и призвал их принять основополагающие принципы морали и занять единственно правильную позицию, ведущую к успеху и благосостоянию человечества.

Эти ранние послания состояли из коротких и четких фраз и были изложены доходчиво и выразительно, чтобы соответствовать вкусам тех людей, к которым они были первоначально обращены. Великолепный литературный стиль этих посланий был таким трогательным, что он дошел до самого их сердца. Они были настолько пленительны, что привлекли своей красотой и изяществом внимание слушателей, которые стали их повторять. Хотя в этих посланиях провозглашались всеобщие истины, им был придан местный колорит, и в их поддержку приводились такие доводы, примеры и иллюстрации, с которыми первые слушатели были хорошо знакомы. Чтобы эффективно воздействовать на таких слушателей, эти ранние обращения ограничивались их собственной историей, их традициями, памятниками, верованиями, их нравственностью и их греховным поведением.

Эта ранняя стадия движения продолжалась примерно четыре года, и в результате немногие добродетельные люди приняли его послание и образовали ядро будущей Мусульманской Общины. Но подавляющее большинство курайшитов стали сопротивляться этому посланию, думая, по своему невежеству, что оно причиняло большой ущерб их законным интересам и вожделениям и старым традициям их праотцов. Однако послание Корана продолжало распространяться и достигло других кланов.

Тогда движение вступило в свою вторую стадию, которая длилась примерно девять лет, и началась ожесточенная борьба против старого порядка. Не только курайшиты, но и большинство их сторонников поднялись, чтобы с помощью любых видов оружия убить это движение или хотя бы сдержать его. Они изобретали ложные слухи, выдвигали обвинения и выдумывали пустяковые возражения против него. Они распространяли подозрения и сомнения, чтобы отвратить от него простых людей. Они препятствовали посторонним слушать Пророка (мир ему и благословение) и причиняли всевозможные страдания тем, кто принял Ислам. Они подвергали мусульман социальному и экономическому бойкоту, чтобы запугать и покорить их.

Преследования стали настолько невыносимыми, что некоторым из мусульман дважды приходилось покидать свои дома и отправляться в Абиссинию, и, в конце концов, все они должны были переселиться в Медину. Но, несмотря на преследования и препятствия, движение продолжало распространяться. В Мекке почти не было дома или семьи, где бы хоть один человек не принял Ислам. Это, естественно, вселяло горечь в сердца противников Ислама.

Преследования становились еще более ожесточенными, когда они видели, что их собственные братья, племянники, сыновья, дочери, сестры и другие родственники приняли Ислам, стали его верными и надежными сторонниками и были готовы защищать его даже ценой своей жизни.

Стимулом для развития движения был также тот факт, что оно привлекало лучших людей из своего народа, которые, приняв Ислам, становились воплощением добродетели. Поэтому мир не мог не видеть морального превосходства движения, столь глубоко преобразовывавшего характеры своих последователей.

На всем протяжении этой долгой и ожесточенной борьбы Аллах продолжал ниспосылать, в соответствии с требованиями момента, вдохновляющие послания, которые чрезвычайно сильно влияли на мысли и поведение слушателей. С одной стороны, эти послания наставляли мусульман относительно их важнейших обязанностей, вселяли в них дух верности и преданности, объединяя их, как членов Мусульманской Общины, учили благочестию, высокой нравственности и чистоте характера, готовили из них настоящих миссионеров Ислама. Сдругой стороны, эти послания утешали, успокаивали и ободряли мусульман обещаниями успеха в этом мире и вечного блаженства в Мире ином.

Они также побуждали их приложить на пути Аллаха все усилия, всю стойкость, выносливость и храбрость. Мусульмане в такой степени проникались духом самопожертвования в этом благородном деле, что они были готовы перенести любые невзгоды и преодолеть самое ожесточенное сопротивление. В то же время эти послания предостерегали тех, кто противился движению, и тех, кто был равнодушен к нему. Здесь в качестве доводов приводились примеры из истории соседних народов. Внимание слушателей привлекалось к развалинам поселений, мимо которых им случалось проходить во время своих путешествий: эти развалины служили наглядным уроком. Их призывали рассматривать явления природы, которые они видели днем и ночью на земле и в небесах, как доказательства Единственности Бога и неизбежности Мира иного.

Ранние послания показывали кощунство идолопоклонников, придание ими сотоварищей Аллаху и их поклонение старым обычаям достаточно живо, чтобы убедить всех беспристрастных людей в их ошибке. Они опровергали ложные представления этих людей, считавших, что они не зависят от Бога и могут не считаться с Ним и с Миром иным, доводами настолько ясными, чтобы не оставить никакого сомнения в их сердцах и умах. Всякое сомнение было рассеяно, на любой вопрос давался ответ, и все сложности и ловушки, в которых они запутались сами и куда вовлекали других, были разгаданы и объяснены.

Короче говоря, эти послания ясно и убедительно доказали, что прежние обычаи были основаны на невежестве и полностью лишены смысла. Наряду с этим неверующих упрекали за их аморальность, неправильный образ жизни, невежественные привычки, за их сопротивление Истине и преследования верующих.

В этих ранних посланиях также выдвигались те основополагающие принципы нравственности и культуры, которые всегда были общепризнанными и всегда составляли основу просвещенной Божественной цивилизации.

На протяжении Meкканской стадии движения произошел ряд перемен. Оно распространялось все шире и шире день ото дня, и в той же мере усиливалось сопротивление ему. Вскоре оно вступило в контакт с людьми, придерживавшимися различных верований и различного образа жизни, что породило новые проблемы. Поэтому в послании стали рассматриваться и различные новые вопросы. Это и объясняет их отличия по стилю от более ранних сур.

Таковы предпосылки сур, которые были ниспосланы на протяжении тринадцати лет жизни в Мекке.

 

Мединские суры

После тринадцати лет мужественной борьбы в Мекке исламское движение обрело новый центр в Медине, где стало возможным собрать всех его последователей из различных частей Аравии, объединить и укрепить их. Таким образом, Пророк (мир ему и благословение) и большинство мусульман переселились в Медину.

Здесь движение вступило в свою третью стадию, и условия полностью изменились. Теперь, когда мусульманская община смогла основать регулярное государство, за этим последовало вооруженное столкновение с представителями старого порядка, основанного на невежестве. Кроме того, с ним в конфликт вступили иудеи и христиане, хотя они тоже считали себя последователями Пророков. Движению также приходилось иметь дело сразличными лицемерными «мусульманами», которые, так или иначе, присоединились к нему. Но, несмотря на все эти препятствия, движение сумело, после десяти лет упорной борьбы, покорить всю Аравию и теперь могло распространить свой всеобщий призыв к преобразованиям на остальной мир.

Поскольку и на этой стадии произошел ряд изменений, и каждый раз изменившаяся ситуация была связана со своими проблемами, Аллах ниспосылал Пророку такие дискурсы (логически обусловленные сообщения), которые требовались для каждого конкретного случая. Вот почему некоторые из них были пламенными предостережениями, а другие имели форму монарших указов. Одни применяли подход учителя, наставника и реформатора и обучали принципам и методам организации общины, построения государства и создания должного уровня цивилизованности для руководства различными житейскими делами. Другие указывали, как надо вести себя по отношению к лицемерам или неверующим, находящимся под защитой исламского государства.

Далее, в некоторых из этих посланий мусульман учили, какими должны быть их отношения с людьми Писания, с воюющими державами, со своими союзниками. В других их учили, воспитывали и наставляли, как им следует выполнять свои обязанности наместников Господа Вселенной. Некоторые давали указания для их наставления, предостерегали против свойственных им слабостей и побуждали жертвовать своей жизнью и имуществом на пути Аллаха. Другие преподавали моральные уроки, которые были необходимы в час поражения и победы, несчастья и процветания, войны и мира. Короче говоря, они учили мусульман выполнять миссионерскую работу по распространению Ислама в качестве преемников Пророка (мир ему и благословение).

Некоторые же послания призывали людей Писания, лицемеров, неверующих и богохульников к Исламу, или порицали их за жестокосердие, или предупреждали об уготованной им гибели, или упрекали за пренебрежение уроками прошлого, чтобы они ничем не могли оправдать свою приверженность к неверному образу жизни.

Таковы предпосылки сур, ниспосланных в течение десяти лет в Медине. Совершенно очевидно, что по своему стилю они не могут не отличаться от Мекканских сур.

 

Стиль

Из рассказаного выше, должно быть ясно, что ниспослание Корана началось одновременно с началом исламского движения и продолжалось в течение двадцати трех лет. Отдельные части Корана были ниспосланы в соответствии с требованиями различных фаз движения очевидно потому, что такая книга не может иметь того единообразия стиля, которым характеризуются обычные книги по религии.

Следует также учитывать, что различные части Корана, как длинные, так и короткие, во время их ниспослания не предназначались для публикации в виде брошюр, они должны были распространяться в виде сообщений тем, кому они были адресованы. Поэтому они не могли обладать стилем письменной работы. Более того, аудитория, к которой они были обращены, отличалась от аудитории, присутствующей на лекциях профессоров, так что их стиль, естественно, должен отличаться и от стиля таких лекций.

На Пророка (мир ему и благословение) была возложена особая миссия, и ему приходилось в ходе выполнения этой миссии апеллировать и к эмоциям, и к интеллекту, иметь дело с людьми различного склада ума, находить выход из самых различных ситуаций. Такой человек должен делать все необходимое для того, чтобы распространить послание и руководить движением. Он должен внедрять в сознание людей различные аспекты своего послания, чтобы изменить мир устоявшихся идей, и апеллировать к чувствам и эмоциям, чтобы противодействовать силам противников. Он должен также учить и исправлять своих последователей, вселять в них решительность и смелость, опровергать доводы противников и показывать их моральные слабости и так далее.

Вот почему стиль дискурсов, которые Аллах ниспосылал Своему Посланнику, должен был быть таким, чтобы соответствовать требованиям движения. Поэтому ошибочно было бы искать в дискурсах Корана стиль обычной книги или университетской лекции.

Этим также объясняется, почему в Коране снова и снова повторяются одни и те же вещи. Миссия и движение, естественно, требуют, чтобы здесь были представлены только те моменты, которые нужны на конкретной стадии, и чтобы ничего не говорилось о том, что понадобится на следующей стадии. Вот почему одни и те же темы повторяются снова и снова, пока движение остается на одной и той же стадии, независимо от того, продлится это месяцы или годы.

Конечно, они формулируются по-разному и высказываются, чтобы избежать монотонности, и излагаются прекрасным и возвышенным языком, дабы они были действенными и впечатляющими.

Далее, в соответствующих местах Коран повторяет свой символ веры и основные принципы, чтобы движение сохраняло свою силу на всех стадиях. Вот почему те суры, которые были ниспосланы на определенной стадии движения, в основном рассматривают одни и те же темы, хотя, конечно, в различных словах и в разных формах. Кроме того, все суры Корана содержат упоминание о символе веры, т.е. о Единственности Аллаха, Его атрибутах, Мире ином и ответственности, наказании и награде, Пророчестве, вере в Писание и т.д. Все они учат богобоязненности, стойкости, терпению, вере и упованию на Аллаха и тому подобному, поскольку всеми этими добродетелями нельзя пренебрегать ни на какой стадии движения. Если бы одна из этих основ хоть чуть-чуть ослабела, исламское движение не могло бы прогрессировать в своей истинной сущности.

 

Порядок

Ответ на вопрос, почему суры Корана располагаются не в той последовательности, в какой они были ниспосланы, также станет ясным, если немного подумать над этим в свете различий между мекканскими и мединскими сурами. Этот вопрос тоже важен, поскольку его использовали враги Ислама, чтобы создавать неверное понимание Корана и делать нелепые предположения относительно нынешнего расположения сур.

Они считают, что «последователи Мухаммада опубликовали его, не придерживаясь никакого видимого порядка, хронологического или иного; они просто, по-видимому, старались поставить первыми самые длинные суры...»

Подобные предположения основаны на полном незнании мудрости, лежащей в основе порядка Корана. Хотя он предназначался быть Книгой на все времена, ниспосылался он по частям на протяжении двадцати трех лет в соответствии с нуждами и требованиями различных фаз, через которые проходило исламское движение.

Очевидно, что последовательность откровений, которая удовлетворяла постепенную эволюцию движения, ни в коей мере не могла быть удовлетворительной после завершения Корана. Тут уже требовался иной порядок, соответствовавший изменившимся условиям. На ранних стадиях движения Коран обращался к людям, совершенно невежественным в отношении Ислама, и поэтому, естественно, прежде всего, он должен был преподать им основополагающие принципы Веры. Но после своего завершения Коран уже имел дело главным образом с теми, кто принял Ислам и образовал общину, дабы выполнять работу, возложенную на них Святым Пророком.

Очевидно, что порядок завершенной Книги должен был отличаться от ее хронологического порядка с тем, чтобы удовлетворять требования мусульманской общины на все времена. Прежде всего, Коран должен был досконально ознакомить мусульман с их обязанностями, касающимися упорядочивания их жизни. Он должен был также подготовить их к тому, чтобы они несли его послание в окружающий мир, ничего не знавший об Исламе. Он должен был также предостеречь их, рассказав о грехах и пороках, которым предались последователи прежних пророков, чтобы они были настороже и остерегались этого. Поэтому в начале Корана нужно было поставить «Аль-Бакара» и тому подобные Мединские суры, а не «Аль-Алак» и другие Мекканские суры.

В этой связи следует иметь в виду еще вот что. В соответствии с замыслом Корана, суры, рассматривающие сходные вопросы, не должны быть собраны вместе. Дабы уберечься от односторонности на всех стадиях изучения, необходимо, чтобы Мекканские суры были поставлены между Мединскими, и чтобы Мединские суры следовали за Мекканскими. Также было необходимо, чтобы суры, ниспосланные на самых ранних стадиях движения, находились среди тех, которые были ниспосланы на более поздних стадиях, и таким образом перед читателем всегда стояла бы цельная картина завершенного Ислама. В этом заключена мудрость нынешнего порядка.

Следует также отметить, что суры Корана были размещены в нынешнем порядке не преемниками Пророка, а им самим, под руководством Аллаха. Всякий раз, как ему была ниспослана сура, он посылал за одним из своих писцов, диктовал ему эту суру слово в слово и указывал, что ее следует поместить после такой-то суры и перед такой-то. И точно так же в случае, если это был дискурс, отрывок или стих, который не должен был образовывать самостоятельную суру, он указывал точное место, куда его следует поставить в той суре, частью которой он должен быть. Далее, он обычно читал Коран во время Салата (предписанных молитв) и велел своим Сподвижникам запоминать его и читать в том же порядке.

Таким образом, является установленным фактом, что суры Корана были размещены в нынешнем порядке в тот же день, когда Коран был завершен, и тем человеком, кому он был ниспослан, под руководством Того, кто ниспослал его.

 

Составление

Аллах, Который ниспослал Коран, Сам позаботился о его целостности и сохранности.

Как только ниспосылался какой-нибудь отрывок из Корана, его сразу же записывали на листьях финиковой пальмы, коре деревьев, костях и т.п. под диктовку Пророка (мир ему и благословение), и все эти отрывки складывались в мешок. Кроме того, некоторые из его Сподвижников сами записывали эти отрывки для собственного употребления. В то же время мусульмане заучивали эти отрывки на память, потому что они должны были произносить их во время Молитвы, которая была обязательна с самого начала Ислама.

Хотя многие Сподвижники заучили на память весь Коран при жизни Пророка, он не был собран в виде книги. Но сразу же после его смерти произошло событие, которое сделало такую работу необходимой. Разразилась буря отступничества, и многие Сподвижники, отправившиеся на войну, чтобы подавить ее, были убиты. В числе мучеников были и некоторые из тех, кто хранил в памяти весь Коран. Тогда Хазрат Умар (да будет доволен им Аллах) понял, что надо предпринять неотложные меры, дабы уберечь Коран неприкосновенным, в его первоначальной форме, от любой опасности, и что неразумно целиком полагаться на тех, кто выучил его на память.

Поэтому Умар заявил, что его необходимо записать в виде книги, подлинность которой будет гарантирована. Он постарался убедить в необходимости такого шага Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), который сначала колебался, надо ли предпринимать дело, не предпринятое Пророком, но после некоторых сомнений согласился. И он возложил эту задачу на Зайда бин Сабита (да будет доволен им Аллах), который сначала тоже колебался, но потом взялся за эту историческую работу.

Надо сказать, что он наилучшим образом подходил для такой работы. Он часто служил Пророку (мир ему и благословение) в качестве писца и был одним из тех Сподвижников, кто узнал Коран непосредственно от него. Более того, он присутствовал, когда Пророк прочел весь полный Коран ангелу Гавриилу. Итак, были предприняты меры, чтобы собрать и свести вместе все записанные отрывки Корана, оставленные Пророком, и те, которые принадлежали его Сподвижникам [1]. Затем в сотрудничестве с теми Сподвижниками, которые слово в слово знали на память весь Коран или какую-либо его часть, все записанные отрывки сравнивались между собой для сверки.

Хаpрат Зайд вносил текст в свою рукопись только в том случае, если все три источника согласовывались друг с другом. Таким образом, был составлен один верный, подлинный и полный экземпляр. Этот полный экземпляр Корана, подлинность которого была несомненна, хранился в доме Хафсы (дочери Умара), и было объявлено, что каждый желающий мог снять с него копию или сравнить с тем экземпляром, который у него был.

Что касается последовательности сур, Зайд придерживался того же порядка, которого придерживался сам Пророк (мир ему и благословение), ибо он не мог и не стал бы придерживаться никакого другого. Он придавал такое значение тому, чтобы следовать Пророку во всех его делах, что поначалу колебался, браться ли за составление Корана, только лишь потому, что это не было сделано при жизни Пророка. Поэтому неправильно думать, будто суры были размещены в существующем порядке после смерти Пророка. Уже тот факт, что Пророк дважды прочитал весь Коран перед Гавриилом во время последнего рамадана [2] в своей жизни, неоспоримо доказывает, что он должен был придерживаться какого-то определенного порядка. Точно так же Сподвижники, заучившие на память весь Коран, бесспорно, должны были придерживаться какого-то порядка, а это не мог быть никакой иной порядок, кроме того, которого придерживался и которому учил Пророк (мир ему и благословение).

 

Различие в диалектах

Хотя арабский язык был общим языком для всей Аравии, между разными областями и племенами существовали некоторые различия в диалектах.

По очевидным причинам Коран был ниспослан на диалекте мекканских курайшитов. Однако арабам, жившим в различных частях страны, поначалу разрешалось, удобства ради, читать его в соответствии с диалектом их собственного клана или района, но это не было связано с изменением его смысла.

Когда же Ислам распространился за пределы Аравии, и арабы вошли в контакт с неарабскими мусульманами, арабский язык постепенно стал испытывать влияние своего нового окружения. Тогда возникло опасение, что различные диалекты Корана могут привести к различным неприятностям и вызвать споры среди людей, пользующихся разными диалектами. Они даже могли бы обвинять друг друга в искажении текста Корана. Более того, существовала опасность, что чистый и прекрасный арабский язык Корана может быть изменен или переделан теми арабами, которые вступили в контакт с неарабами. Поэтому халиф Усман, посоветовавшись с другими Сподвижниками Пророка, решил, что весь мусульманский мир должен пользоваться только копиями Корана, составленными по приказу Абу Бакра, а использование других копий должно быть запрещено. В качестве меры предосторожности он велел сжечь все остальные имевшиеся копии, чтобы исключить всякую возможность путаницы и неразберихи в будущем.

Например, некоторые Сподвижники записывали на полях своих экземпляров пояснительные слова и комментарии, и было опасение, что их могут спутать с подлинными словами Корана. Хотя в то время подобной возможности не существовало, однако это был акт мудрой предусмотрительности — сжечь все другие копии и тем самым обезопасить и предохранить Коран от любых возможных изменений.

Коран, которым ныне пользуются во всем мире, — это точная копия того Корана, который был составлен по приказу Абу-Бакра и копии которого были официально разосланы Усманом (да будет доволен им Аллах) в разные места. Даже сейчас многи еочень старые копии можно найти в больших библиотеках в разных частях света, и если у кого-то есть сомнение в том, что Коран сохранился целым и невредимым и не подвергся никаким изменениям и правкам, он может сопоставить любой экземпляр Корана с любой из этих копий и лично в этом удостовериться.

Более того, если человек купит экземпляр Корана у книготорговца, скажем, в Алжире и сравнит его с экземпляром, купленным, например, на Яве, то он увидит, что они полностью совпадают, а также с копиями Корана, сделанными во времена Хазрат Усмана. Если и тогда в его душе останется какое-то сомнение, ему можно посоветовать взять экземпляр Корана в любом месте на свете и попросить любого человека, одного из миллионов людей, знающих Коран наизусть, прочитать его от начала до конца. Он увидит, что прочитанное слово в слово совпадает с печатным текстом.

Вот ясное и неопровержимое доказательство того факта, что Коран, которым мы пользуемся сегодня, это тот же Коран, который представил миру Мухаммад.

Скептик может испытывать сомнение относительно того, что он ниспослан Аллахом, но никто не может сомневаться в его подлинности, неприкосновенности и полном отсутствии каких бы то ни было добавлений, пропусков и изменений, ибо во всей человеческой истории нет столь же достоверного факта, как тот, что Коран — это тот же самый Коран, который представил миру Пророк Мухаммад (мир ему и благословение).

А теперь рассмотрим вопрос различных вариантов чтения Корана, потому что их существование породило неверное мнение, будто он не остался невредимым. Нижеследующие факты помогут нам понять сущность и степень этих расхождений:

1. В арабском письме, которымпользовались писцы Пророка при его жизни, не было ни точек, нидиакритических знаков огласовки. Это относится и к экземпляру Корана,составленному Хадрат Зайдом во времена Хадрат Абу Бакра, а также и ктем, которые разослал Хадрат Усман.

2. Хотя верность Коранического текста обеспечивалась тем, что он был зафиксирован на письме, работа по его распространению велась устно из-за всеобщей неграмотности и нехватки бумаги. Однако грамотные арабы не испытывали трудностей при расшифровке этой рукописи. Были тысячи людей, которые заучили на память весь Коран со слов самого Пророка и его Сподвижников. Они следовали тому варианту чтения, которому научились у Пророка и его Сподвижников, и обучали этому других.

3. Хадрат Усман посылал в различные центры Ислама не только достоверную копию Корана, но вместе с ней посылал и кари³, чтобы сохранить правильное чтение, преподанное самим Пророком.

4. С течением времени стало ясно, что для сохранения правильного чтения Корана нужны знаки огласовки. Поэтому при Зайде, правителе Басры (43 -53 годы Хижры), в качестве знаков огласовки употреблялись точки. Затем, в правление Абдул-Малика (б5 - 85 годы Хижры), Хадтаадж-бин-Йусуф поручил ученым разработать новую символику знаков огласовки и точек, чтобы различать похожие буквы. Эта практика продолжается и по сей день.

Из вышеперечисленных исторических фактов должно быть ясно, что Коран читается так же (с несколькими незначительными изменениями), как этоделал и учил Пророк. Все знатоки и курра⁴ Корана единодушно считают, что подлинным будет такое чтение, которое

• (а) согласуется с теми рукописями, которые рассылал Хадрат Усман, и
• (б) соответствует словарю арабского языка, его обычному словоупотреблению, идиомам и грамматике, и, прежде всего,
• (в) идет от самого Пророка по явной, подлинной и непрерывной цепи.

Вот, почему вариантов чтения совсем немного и они не противоречат друг другу, а углубляют содержание и приводят к большей всесторонности. Таким образом, нет никакого сомнения, что сам Пророк применял эти различные варианты в тех примерах, которые, существуют и поныне, и они делали смысл более всеобъемлющим.

Например, рассмотрим два подлинных варианта чтения (а) стиха 3 Аль-Фатиха и (б) стиха 6 Аль-Маида. Один вариант чтения 1:3 означает "Господин Судного дня", а другой означает "Царь Судного дня". Совершенно очевидно, что эти два варианта делают смысл стиха более ясным.

Один вариант чтения 5:6 означает: "...мойте ваши лица и /мойте/ ваши ноги", как это делается при совершении омовения с босыми ногами. Другой вариант означает: "омойте ваши лица, и обтирайте ваши головы, и (обтирайте) ваши ноги" мокрыми руками. Второе прочтение позволяет человеку обтирать свои ноги мокрыми руками, при условии, что во время предыдущего омовения он вымыл ноги и затем надел толстые носки. Это сохраняет силу в течение 24 часов в домашней обстановке и 72 часов во время путешествия. Из данных двух примеров очевидно, что разные варианты чтения, в сущности, не противоречат друг другу. Напротив, они делают смысл еще более всеобъемлющим. Это относится и ко всем другим случаям, когда есть различные варианты чтения.

 

Универсальность

Как известно каждому, Коран заявляет, что он несет наставление всему человечеству, однако читатель обнаруживает, что в основном Коран адресован арабам, жившим во время его ниспослания. Хотя временами он обращается также к другим народам и к человечеству в целом, в основном он рассматривает такие вещи, которые соответствовали склонностям арабов и были связаны с их окружением, историей и обычаями. Отсюда, естественно, возникает вопрос: почему в Коране содержится так много местных и национальных реалий, относящихся к тому периоду, когда он был ниспослан, если он был предназначен для наставления всего человечества? 

Те, кто не понимает, насколько это мудро, начинают приводить такие объяснения: Коран на самом деле был предназначен для исправления арабов того времени, но позже по какой-то причине было объявлено, что он — наставление для всего человечества на все времена.

Если кто-то поднимает такой вопрос не для того, чтобы просто поспорить, а действительно хочет разобраться в этой проблеме, я бы посоветовал ему прочесть Коран и отметить те места, которые вызывают его сомнение. А затем пусть он укажет какой-нибудь догмат, идею или принцип, которые были бы предназначены только для арабов того периода. Пусть он конкретно укажет какой-нибудь нравственный принцип, практическое правило или норму, которые не имели бы универсального применения и предназначались бы исключительно для арабов того периода, времени и места.

Одного лишь того факта, что Коран опровергает кощунственные верования и осуждает греховные обычаи определенных людей, живших в определенное время в определенном месте, и доказывает Единственность Бога на основе материалов, собранных в их окружении, еще не означает, что его призыв и обращение были местными и временными. Мы должны тщательно рассмотреть этот вопрос и решить, является или нет то, что Коран говорит о богохульном народе Аравии, истиной для любого времени и любого места; можем мы или не можем пользоваться везде, с незначительными изменениями, теми же аргументами, которые Коран приводит в доказательство Единственности Бога. Если ответ на эти вопросы будет утвердительным, нет никакой причины для того, чтобы называть столь универсальное откровение местным или временным всего лишь потому, что оно было обращено к конкретной общине конкретного периода.

На свете не существует такой философии, образа действий или религии, которые объясняют все на свете, от начала до конца, абстрактно, не ссылаясь на определенные случаи или конкретные примеры, поскольку невозможно построить систему жизни на одних лишь абстракциях. Даже если мы допустим, просто ради интереса, что такое возможно, подобная система навсегда останется не более чем теорией на бумаге и никогда не будет иметь практического воплощения.

Более того, нет ни необходимости, ни пользы в том, чтобы начинать на интернациональном уровне любое идеологическое движение, которое, в конце концов, должно стать интернациональным. Единственно правильным будет начать это движение в той стране, где оно зародилось, и представить во всей полноте его теории и фундаментальные принципы, которые должны образовать основу предполагаемого образа жизни. Затем его представители должны внедрить эти вещи в сознание своего собственного народа, людей, говорящих на одном и том же языке, имеющих общие с ними привычки и общие обычаи. Они должны прежде всего осуществить эти принципы на практике, в своей стране и доказать их ценность, создав счастливую и успешную систему жизни. Это, естественно, привлечет внимание других народов, и разумные люди сами будут стремиться понять это движение и начать его в своих странах. И таким образом данная теологическая система не остается национальной из-за того лишь, что поначалу она была представлена какой-то отдельной нации и ее аргументы были обращены к отдельному народу.

На самом деле, национальную систему от интернациональной отличает следующее: национальная система либо стремится установить свое превосходство над другими нациями, либо заявляет какие-то особые претензии, или же она представляет принципы и теории, которые по самой своей сути не могут быть применимы к другим нациям. Интернациональная система, напротив, наделяет всех людей равными правами и выдвигает принципы, имеющие универсальное применение. Далее, принципы временной системы становятся неприменимыми с течением времени, а принципы постоянной системы применимы ко всем временам. Тот, кто читает Коран в свете вышесказанного, придет к выводу, что его учение имеет универсальное применение.

 

Полный свод законов

Другой вопрос, который вызывает смятение умов, это часто повторяемое утверждение, что Коран представляет собой полный свод жизненных правил. Но читатель не находит там подробных правил и указаний, касающихся социальных, культурных, политических и экономических проблем, и т.п. Поэтому он приходит в недоумение, видя, что там нет никаких детальных инструкции даже относительно молитвы и Закята, которые являются настолько важными обязанностями, что сам Коран снова и снова подчеркивает их значение. В результате невнимательный читатель никак неможет понять, почему эту Книгу называют полным сводом законов. При этом он упускает из виду тот факт, что Аллах не только ниспослал эту Книгу, но также и назначил Посланника, чтобы тот демонстрировал ее учение, осуществляя его на практике.

Мы можем пояснить это на примере строительства дома. Если существует только план предполагаемого строения, и нет инженера, который наблюдал бы за строительством и руководил им, тогда следует предусмотреть все детали. Но если при наличии плана назначается также инженер, чтобы руководить строительством на месте, тогда нет необходимости в подобном плане. В этом случае наброска, где приведены основные моменты, будет вполне достаточно. Поэтому неправильным будет порицать такой план за то, что он неполон.

Поскольку Аллах вместе с Кораном направил и Своего Посланника, требовались только общие принципы и самые необходимые указания, а не их детали. Следовательно, основная функция Корана - ясно представить интеллектуальные и нравственные основы исламского Пути и подкрепить их доводами и призывами к чувствам. Что же касается практической стороны построения исламского образа жизни, Коран только определяет в каждом аспекте жизни пределы и границы, не давая подробных правил и инструкций. Далее, он устанавливает в определенных важных местах указатели, определяющие, как именно там должно вестись строительство в соответствии с волей Аллаха. А подлинная работа построения исламского образа жизни в соответствии с указаниями, содержащимся в Книге, была возложена на Пророка, который был послан именно с тем, чтобы создать образец жизни для индивида, для общества и для исламского государства, построенных практически в соответствии с принципами Корана. Следовательно, Коран и является полным сводом законов, если его рассматривать совместно с Сунной Святого Пророка.

Другой вопрос, смущающий умы, это расхождения в толковании Корана. Люди говорят, что с одной стороны, Коран очень сурово осуждает тех людей, которые создают различия в Книге Аллаха, и приводят к разделению своей религии; с другой стороны, было сделано столько различных толкований Корана, что вряд ли найдется хоть одна Заповедь, толкование которой бесспорно. И ведь не только люди более поздних периодов расходятся другс другом, но даже и великие ученые раннего периода, в том числе Сподвижники Святого Пророка и их последователи, не всегда соглашались во всех подробностях относительно Заповедей и Запретов. Значит, все эти люди заслуживают провозглашенного Кораном порицания за то, что они делали различные толкования? Если это не так, тогда какое же различие во мнениях осуждается в Коране?

Эта проблема очень обширна и сложна, и здесь не место для ее подробного рассмотрения. Здесь достаточно сказать, что Коран не против здорового различия в истолковании его указаний, при условии, что (а) среди тех, кто расходится во мнениях, существует согласие относительно основных принципов Ислама и (б) они остаются в пределах мусульманской общины. Коран осуждает такое расхождение, которое порождается самопоклонением и бесчестностью и приводит к спорам и сектантству. Поскольку эти два вида расхождений не сходны и по своей сути, и по результатам, их не следует относить к одной и той же категории. Первый вид разногласий необходим для прогресса и является неотъемлемым свойством жизни, и любая община, состоящая из разумных и мыслящих людей, должна его поощрять. Его наличие - признак жизни, и позволить себе подавлять его может только та община, которая желает иметь в своем составе одних болванов. А второй вид разногласий, как всем известно, раскалывает общину, которая его поощряет; поэтому его появление в общине является не признаком здоровья, а симптомом болезни, и никогда не может привести к хорошим результатам.

Эти два вида расхождений во мнениях можно проиллюстрировать далее следующим образом:

Предположим, есть двое ученых или двое судей, которые согласны с тем принципом, что только Аллаху и Его Посланнику следует повиноваться, и что Коран и Сунна являются непререкаемым авторитетом при установлении любых законов и правил. Они могут при этом расходиться в деталях или в решении какого-либо конкретного дела, при условии, что ни один из них не принимает свое мнение в качестве критерия, определяющего, что есть исламское и что неисламское, и не заявляет, основываясь на этом расхождении во мнениях, что другой находится вне пределов Ислама. Они могут выдвигать собственные доводы в поддержку своего мнения и предоставить решение народу, иди верховному суду, или законодательному органу общины, если это входит в его компетенцию. Затем либо победит одно из мнений, либо оба будут приняты.

Но следует особо отметить, что нельзя допускать никакого расхождения в том, что касается основных принципов Ислама или таких вопросов, которые могут привести к образованию новой общины. Например, будет неправильным, если ученый или юрист, или святой, или вождь составит свое мнение по какому-либо вопросу (который Аллах и Его Посланник не считают основополагающим),провозгласит его одним из основных принципов Ислама и объявит, что все, кто не согласен с ним, находятся вне пределов Ислама, а затем станет создавать новую общину из своих последователей, говоря: "Это истинная мусульманская община, и все, кто не принадлежат к ней, обречены на Ад. Поэтому, если вы мусульмане, - присоединяйтесь к ней, а в противном случае вы не мусульмане". Вот такой вид разногласий Коран осуждает.

Что же касается первого вида расхождений, несколько подобных случаев произошло во времена Пророка (мир ему и благословение). Он не только позволял такие вещи, но и одобрительно отзывался о них, ибо это был здоровый признак, показывавший, что разумные члены Общины были заняты размышлениями и исследованиями. Это показывало также, что разумные члены Общины интересовались Исламом и его учением и старались найти решение жизненных проблем внутри Ислама, а не за его пределами. Это также было доказательством золотого правила, гласящего, что Община должна быть единой там, где дело касается принципов, и в то же время давать своим мыслителям свободу исследования в определенных пределах, чтобы двери прогресса оставались открытыми.

 

Предложения по изучению Корана

И, наконец, вот несколько предложений, касающихся изучения Корана.

Поскольку разные люди обращаются к Корану с различными целями и намерениями, невозможно дать им какой-либо общий совет относительно метода его изучения, который удовлетворил бы все требования. Меня, однако, интересуют только те люди, кто стремится понять его и найти в нем наставление для решения человеческих проблем. Поэтому я внесу несколько предложений, которые могут помочь удовлетворить их нужды и устранить их затруднения.

Единственное необходимое условие для понимания Корана - изучать его с открытым и беспристрастным умом. Независимо от того, верит ли человек, что эта книга - откровение свыше, он должен, насколько это возможно, освободить свой ум от предубеждения в пользу или против нее, отделаться от всех предвзятых мнений и затем подойти к ней с единственным желанием - понять ее.

Люди, которые изучают Коран с заранее сложившиеся мнением, вычитывают между строк только свои собственные идеи и потому не могут уловить то, что Коран стремится поведать. Очевидно, что такой метод изучения не может быть плодотворным даже и там, где речь идет о других книгах; когда же он применяется по отношению к Корану, то является совершенно бесплодным.

Есть еще один момент, о котором надо помнить. Если человек. всего лишь хочет поверхностно познакомиться с содержанием Корана, тогда, пожалуй, ему будет достаточно прочесть его один раз. Если же человек хочет обладать глубоким знанием Корана, он должен прочесть его несколько раз, причем каждый раз с другой точки зрения.

Те, кто хочет глубоко изучить Коран, должны прочесть его, по меньшей мере, дважды с единственной целью — понять как единое целое ту систему жизни, которую он представляет. Читатель должен также постараться установить его основные принципы и образ жизни, который он стремится построить, опираясь на них. Если во время этого предварительного изучения у него возникнут какие-то вопросы, ему следует записать их и терпеливо продолжать свои занятия,потому что он, весьма возможно, найдет на них ответ где-нибудь в самом Коране. Если он найдет ответы на свои вопросы, их надо записать рядом с вопросами. Если же при первом чтении он не найдет ответов на эти вопросы, тогда он должен терпеливо начать читать второй раз. Я могу сказать, основываясь на собственном опыте, что после второго чтения почти не остается вопросов, не получивших ответа.

Составив, таким образом, общее представление о Коране, читатель должен начать его подробное изучение, делая заметки по различным аспектам его поучений. Например, он должен записать, какой образ жизни Коран одобряет и какой порицает. Ему также надо выписать рядом качества хорошего человека и плохого человека, чтобы одновременно иметь перед глазами оба этих примера.

Далее, следует выписать рядом те вещи, которые ведут к успеху и спасению человека, и те, которые ведут к его поражению и гибели. Точно так же он должен выписать, под различными заголовками поучения и указания Корана, касающиеся веры, нравственности, долга, обязанностей, цивилизации, культуры, экономики, политики, права, общественной системы, мира, войны и других человеческих проблем. Эти заметки должны быть объединены, чтобы составить полный очерк по каждому аспекту учения, а затем подобраны так, чтобы образовать полную систему жизни.

Тот, кто хочет узнать Кораническое решение какой-то человеческой проблемы, должен сначала проштудировать соответствующую литературу, как древнюю,так и современную, и выписать основные моменты. Он должен также использовать исследования, выполненные к настоящему времени, и выписать спорные вопросы. Затем он должен искать ответ на эти вопросы в Коране. По своему личному опыту я могу сказать, что когда изучаешь Коран сцелью исследования какой-либо проблемы, ответ на нее находишь даже в тех стихах, которые бегло просматривал, не предполагая, что в них может быть скрыт ответ.

Я предлагаю, чтобы за основу каждого занятия брался один пункт "Смысла Корана". Сначала его (Коран) следует изучить по оригинальному арабскому тексту спомощью какого-нибудь дословного перевода, а затем с помощью "Смысла Корана". Можно надеяться, что по милости Божьей содержание Корана станет ясным.

Но, несмотря на все эти приемы, никто не сможет проникнуться вдохновляющей силой Корана, если он не начнет осуществлять его послание на практике, потому что Коран - это не книга абстрактных идей и теорий, которую можно изучать, сидя в удобном кресле, и не книга религиозных загадок, которые могут быть разгаданы в монастырях и университетах. Это Книга, ниспосланная, дабы призвать людей начать движение, а затем вести его последователей и направлять их деятельность к завершению его миссии.

Поэтому, чтобы осознать подлинный смысл Корана, надо выйти на поле жизненной битвы. Вот почему такой спокойный и дружелюбный человек, как Мухаммад, должен был покинуть свое уединение, начать исламское движение и бороться против мятежного мира. Это Коран побудил его объявить войнувсем видам лжи и вступить в конфликт с вождями неверия, не думая опоследствиях. Затем он привлек добродетельные души из каждого дома и собрал их под знамена вождя этого движения, чтобы бороться против сборища сторонников старого порядка, противостоявшего им. На протяжении этой долгой и ожесточенной борьбы между правдой и неправдой, истиной и ложью, которая длилась около двадцати трех лет, Коран все время руководил движением в каждой его фазе и на каждой стадии, пока оно не сумело установить исламский образ жизни во всём его совершенстве.

Очевидно поэтому нельзя усвоить истины, содержащиеся в Коране, просто произнося его слова. Для этого надо принимать активное участие в конфликте между верой и неверием, Исламом и не Исламом, истиной и ложью. Его может понять только тот, кто усвоил его Послание, призывает мир принять это послание и движется все дальше в соответствии с его наставлением. Только тогда человек может испытать и понять все, что произошло во время ниспослания Корана. Он встретится с теми же ситуациями, какие существовали в Мекке, Таифе и Хабаше, и пройдет сквозь тот же огонь, сквозь который надо было пройти при Бадре, Ухуде, Хунайне и Табуке. Он встретится с Абу Джахлями и Абу Ляхабами и столкнется с лицемерами, двуличными, "иудеями", короче говоря, со всеми типами людей, упомянутыми в Коране. К стати, это в своем роде замечательное переживание, и ради него стоит потрудиться.

На любой стадии этого опыта человек найдет ряд стихов (сур) Корана, которые сами говорят, что они были ниспосланы на такой-то стадии и принесли такие-то указания для наставления движения. Таким способом Коран раскроет свою суть, даже если данный человек и не способен понять все лексические значения его слов и разгадать все сложности грамматики и риторики.

Это же относится к его Заповедям, его моральным поучениям, его указаниям относительно экономики и культуры, и его законам, касающимся различных аспектов человеческой жизни. Эти вещи невозможно понять, если они не будут осуществлены на практике. Поэтому ясно, что те индивиды и общины, которые устраняют Коран из практической жизни, не могут понять его смысл и проникнуться его духом, если они всего лишь произносят его слова.

Таково мое мнение, а истинное знание - у Аллаха; Ему я полностью вверяюсь и к Нему обращаюсь за истинным наставлением⁵.

---

1. Из подлинных преданий нам известно, что некоторые Сподвижники Пророка записали Коран или отдельные отрывки из Корана при его жизни, причем конкретно упоминаются имена Усмана, Али, Абдуллаха Ибн Масуда, Абдуллаха ибн Амр ибн аль-Аса, Салима, освобожденного раба Хузайфы, Муаза Ибн Джабала, Зайда ибн Сабита, Убайи бин Кааба, Абу Зайда Каиса ибн Ас-Сакна (пусть Аллах будет доволен ими всеми).

2. Предания гласят, что Пророк обычно во время каждого рамадана читал Коран перед ангелом Гавриилом один раз, а в год своей смерти он во время рамадана дважды прочел Коран полностью. Зайд присутствовал при втором чтении.

Имам Малик говорит: "Коран был составлен таким образом, как Сподвижники слышали его от Святого Пророка". Более того, в нескольких местах Коран сам говорит о себе как о Книге. Например, в Суре Муззаммиль, раннем Мекканском откровении, Аллах говорит Пророку: "...читай Коран по порядку..." (Коран, 78:4). Это также доказывает, что Коран был задуман как книга с самого начала его ниспослания, а в книге должен соблюдаться определенный порядок.

3. Кари - человек, сведущий в правильном чтении Корана.

4. Курра - множественное число от кари.

5. Поскольку я не собираюсь обсуждать в этом Введении все проблемы, возникающие во время изучения Корана, я сознательно не касался тех вопросов, которые могут появиться при изучении некоторых стихов или сур, потому что я хочу рассмотреть их в "Смысле Корана" в соответствующем месте. Я затронул только вопросы и проблемы, относящиеся к общему изучению Корана в целом. Поэтому читатель не должен выносить окончательное суждение по этим вопросам, пока он не прочтет "Смысл Корана" полностью. В этом случае, если он обнаружит, что какие-то вопросы вообще не получили ответа или не были рассмотрены полностью, ему следует сообщить об этом мне для дальнейшего обсуждения.