Коран
Абу Бакр Ригер (Abu Bakr Rieger)
Похоже, в последнее время все меньше европейцев готовы безоговорочно подписаться под призывом «Оды к радости»: «Обнимитесь, миллионы!». Финансовый кризис и очередное сомнительное кредитование греков серьезно пошатнули европейскую идею объединения, высказанную в гимне ЕС. На горизонте маячит тревожный альянс правых и левых националистов – тревожный с точки зрения мусульман.
Несомненно, Европа уже давно дискутирует о потенциальной проблеме интеграции миллионов новых мусульманских граждан. При этом проблему открыто сводят к угрозе безопасности, недооценивая позитивный потенциал европейских мусульман к интеграции несмотря на то, что история Балкан в 1990-х доказала, что европейские мусульмане ни в коем случае не руководствуются чувством мести или идеями терроризма. И опять мы сталкиваемся с заблуждением европейцев, которые не могут или не хотят увидеть, что ислам – это не просто часть Европы, ислам исповедуют миллионы европейских граждан, и они никак не считают себя «иностранцами» или «иммигрантами».
Между тем, мусульмане Европы делятся на три группы: коренное население – например, на Балканах, в России, Андалузии, родившиеся в Европе или говорящие на европейских языках и «новые» мусульмане, активно исповедующие ислам. Все вместе они разрушают ложный тезис о том, что ислам можно относить только к особой культуре – во многих случаях они показывают себя как энергичные представители и наследники как раз европейской культуры. Постепенно распространяется точка зрения – например, это заметно в исламской архитектуре в Европе – о необходимости наглядно и смело демонстрировать этот отчетливо европейский культурный подход.
Самоопределение
В то время как Европа активно ищет идею себя, которая выражалась бы не только в цифрах и не ограничивалась бы светским материализмом, мусульмане тоже задумываются о том, кто же они.
На недавнем заседании Союза Европейских Мусульман (EMU) в Веймаре прозвучало удачное определение их самобытности как своего рода триады: гражданин – гетеанец – мусульманин. Таким образом, мусульмане отрицают наивное определение, сводящееся к одной характеристике. У них есть права и обязанности, они читают европейскую литературу, участвуют в дебатах о европейской философии, им комфортно в этом качестве, они не испытывают потребности ни в каком национализме и при этом совершенно естественно живут как практикующие мусульмане.
Помимо этого духовного самоопределения мусульмане также являются важным связующим звеном между регионами Европы. Они живут в России, Турции, на Балканах, а также в странах Севера. И они могут сделать важный вклад в налаживание понимания между европейскими народами. Ответственность такого рода, конечно, выходит далеко за рамки обычного туризма. Однако чтобы понять европейский ислам как таковой, необходимо иметь возможность образовательных поездок в Казань, Эдирне, Сараево, Кордову или даже в Кельн и Бирмингем. Во время таких поездок можно воочию наблюдать самые разные проявления ислама в Европе, даже если разница определяется лишь тем, что мечеть находится в центре города или в деловом квартале. Факт в том, что ислам будет все больше заметен во всех уголках Европы.
«Часть европейского правопорядка»
Конечно, феномен ислама в Европе еще будет обсуждаться. Долго считалось, что триумфальное шествие секуляризма действительно может охватить если не весь мир, то всю Европу. Сегодня очевидно, что это не так. Напротив, сегодня европейские институты задают все больше вопросов в связи с присутствием ислама. Мухамед Басчелик (Muhamed Bascelic) в своей интересной диссертации на тему «Ислам в процессе объединения Европы» выясняет правовые, исторические и философские предпосылки этого вопроса. По сути, «ислам уже часть европейского правопорядка», утверждает он. Эта тенденция будет продолжаться, потому что только членство Боснии, Косово и Албании в ЕС обеспечит долгосрочное функционирование структур безопасности этих ключевых регионов для соблюдения мира в Европе.
Конечно, процесс включения ислама в Европу не может произойти за одну ночь. В одном из докладов для Европарламента за 2007 год лаконично и небеспочвенно указывается:
«Даже мусульмане второго-третьего поколения не могут в больших количествах сформировать европейскую идентичность, которая исключала бы необходимость обращаться к своим национальным истокам за пределами Европы (или вспоминать о них)».
В этих спорах справедливо упоминается ситуация, когда многие мусульманские организации продолжают придерживаться принципа «этнической принадлежности» как решающего критерия, а не, скажем, простой обязанности закята. Таким образом, в глазах постороннего человека некоторые общины и их мечети выглядят как экстерриториальные объекты. Но под возрастающим давлением общества на мусульман такая изолированность постепенно отходит в прошлое.
Как ни парадоксально, нынешняя волна беженцев тоже может продолжить разрушение такого устройства. В большем многообразии нуждается не только Европа, но и мусульманские организации тоже не могут постоянно избегать развития в этом направлении. Так или иначе, для молодежи связь организации с родиной их предков уже не играет той роли, что раньше. Они хотят помогать беженцам независимо от того, откуда они.
Долгое время мусульман в Европе не воспринимали всерьез как ученых и интеллектуалов. Эта ситуация тоже меняется. Стереотипное представление о том, что у европейских мусульман «неправильный ислам», оказывается неоправданным, так же как и проецируемая извне мнимая конфронтация либеральных и консервативных мусульман. В повседневной жизни европейских мусульман с их поиском «золотой середины» либеральная и консервативная позиции очень часто сосуществуют.
Несомненно, европейские мусульмане тоже влияют на политические дебаты. Мусульмане, имеющие одновременно европейское и исламское образование, оспаривают современную концепцию религиозного диктаторства в арабском мире и отторгают идеологию в силу своего европейского опыта, но при этом не так наивны, когда речь идет о реформах в европейских демократиях через безудержные финансовые технологии или рост аппарата безопасности.
Конечно, общины европейских мусульман очень разные, но есть между ними важные сходства. Подавляющее большинство обеспокоено проникновением в европейскую умму радикальной идеологии, не имеющей ни исторических корней, ни географических привязок. Но и в этой области растут силы противодействия, в частности, за счет мусульман, получивших классическое образование в контексте признанных школ права. Знание этих признанных правовых традиций, дающее доскональное понимание истоков ислама, сочетается с критикой мест, где учат «официальному исламу», которые, очевидно, не могут позволить себе независимость в условиях коррупции в некоторых странах. Действительно, «свободные» европейские школы уже начали конкурировать со старинными авторитетными местами передачи знаний.
К сожалению, европейские мусульмане до недавнего времени вряд ли могли гордиться эффективной организацией на европейском уровне – за редкими исключениями, такими как «Форум европейской мусульманской молодежи и студенческих организаций» (FEMYSO) или Союз Европейских Мусульман (EMU). Это неожиданно, учитывая, что мусульмане потенциально, скорее, лояльные европейцы, чем несгибаемые националисты. Добавим к этому нынешнюю опасную политическую ситуацию. Европейским мусульманам должно быть ясно, что процветающий в Европе национализм также поднимается за счет негативной антиисламской диалектики. Есть явная попытка вытолкнуть ислам из истории Европы, а мусульман – из публичной сферы. Учитывая огромное количество мусульман, их влияние когда-нибудь должно отразиться в Европейском парламенте.
Пример Болгарии
Из-за общих интересов европейская солидарность между мусульманами, живущими в Европе тоже очень важна. Показательным в этом смысле может стать пример Болгарии – одного из крупнейших европейских сообществ, в которое входят более 1 млн мусульман. Все местные мусульманские общины – турецкие болгары, помаки, цыгане – конечно, имеют европейские паспорта. Здесь мусульмане все еще борются за свои права и законное место в болгарском обществе. Примечательно, что цыгане, в будущем, возможно, крупнейшая группа населения, тоже являются предметом рассуждений о будущем формировании религиозной идентичности этих европейцев.
Кроме того, в Болгарии можно наблюдать типично европейскую проблему: много молодых мусульман и молодых имамов (зарплата которых составляет в среднем 250 евро) уезжают в Германию и Западную Европу. В то же время визиты мусульман из других европейских стран в эту очаровательную страну весьма редки.
Пример этой страны многому учит. Ее почти 500-летняя исламская история научила ее приемам толерантности, мудрому городскому планированию и замечательной инфраструктуре всех религиозных групп. Тщательно пересматривается несколько упрощенная историческая картина, нарисованная коммунистами, переписывавшими исламскую историю страны.
Отношения между исламом и Европой на самом деле сложнее, чем могут измыслить любые идеологии любого цвета.
Здесь, в Восточной Европе, безусловно, можно научиться тому, как социальные навыки мусульман можно эффективно использовать ради общественного блага. Или можно сказать словами из вышеупомянутой диссертации:
«Хотя исторические события встречи ислама и христианства в Европе часто создают впечатление непримиримого противоборства, история часто свидетельствует об их успешном сосуществовании в Европе».
Источник: EMU
