Коран
В 1980-х годах в Нигерии было много разговоров о «мафии Кадуна», мифической и не столь скрытной организации, которая якобы была учреждена влиятельными интеллектуалами, государственными служащими и бизнесменами на севере Нигерии с целью продвижения интересов жителей северной Нигерии. Об этом все еще много разглагольствуют. Почти точно, эта организация не существовала, а если и существовала, то не добилась феноменальных успехов.
Известные личности, связанные с ней, неоднократно терпели провал на выборах, даже на севере Нигерии. Тем не менее, есть некий намек на реальность, стоящую за этим мифом, в том смысле, что представители элиты северной Нигерии остро осознавали насколько невыгодным было положение жителей региона в обретшей независимость Нигерии (по сравнению с другими регионами).
Невыгодное положение стало трагедией, когда январский переворот 1966 года, руководимый южанами, привел к уничтожению верхушки элиты северян в результате зверств, чинимых путчистами. Среди погибших были Абубакар Тафава Балева, первый премьер-министр независимой Нигерии, и Альхаджи Ахмаду Белло, премьер северного региона и, вероятно, наиболее влиятельный политик из числа северян в то время, он также был членом уважаемой семьи эмира Сокото.
Борьба за образование
Трагическая потеря и ненависть, вдохновленная ею, только поспособствовали усилению тревоги по поводу большей проблемы: экономического и политического отставания мусульман с колониальных времен. Как и в большинстве других колонизированных странах Африки, мусульмане держались в стороне от новых образовательных учреждений, основанных и руководимых христианскими миссионерами. Они не хотели, чтобы их дети попали под влияние иностранцев-христиан и держали их дома или же отправляли в традиционные религиозные школы.
В результате большая пропасть появилась между мусульманами и их соотечественниками-немусульманами, которые стали искушенными в новых языках администрации, монополизировали работу на государственных должностях и заняли ключевые профессиональные позиции. К тому времени, когда мусульмане начали их догонять, препятствия, которые им нужно было преодолеть, становились все более и более сложными. Светские правительственные школы, открытые для мусульман, были немногочисленными, и между ними были большие расстояния. В некоторых странах местные элиты не слишком хотели делиться положением с этими «новичками», на которых ранее смотрели снисходительно как на «ретроградов».
Задача мифической «мафии Кадуна», как предполагалось, заключалась в исправлении этого перекоса, главным образом, посредством улучшения образовательных возможностей для детей-северян, получения для них стипендий, и содействия северянам в продвижении в бизнесе или в обретении равного доступа к государственным должностям. Нет жюри, которое могло бы установить были ли выполнены эти задачи сколько-нибудь значительным образом.
Очевидно, нелегко преодолеть последствия десятилетий отставания в эпоху колониализма и после нее. Ибо логика вещей доказывает, что любой прогресс, достигнутый мусульманами в сфере образования или в бизнесе, будет более чем превзойден группами, которые уже вырвались вперед. Достаточно взглянуть для примера на трудности, с которыми все еще сталкиваются позитивные действия афроамериканцев (некоторые из них прибегли к обращению в Ислам, как к средству расширения прав и возможностей).
Радикальные движения углубляют отставание
Представьте, с учетом всего этого, ироничность появления, после ста пятидесяти лет с начала колониализма и пятидесяти лет после обретения независимости, «исламской» группировки, чьей главной целью является лишение мусульман доступа к современному образованию. Она даже взяла себе название «Боко харам» («современное образование ‒ это грех»).
Подобно своему аналогу в Афганистане (Талибану), это движение стремится отвратить мусульман от современности и загнать их назад, в переносном смысле (а иногда и в прямом) в пещеры, где они засунули бы головы в песок, как страусы, и сделали бы вид, что современности никогда и не было.
Не оспаривается, что поворот к насилию ультратрадиционалистской организации «Боко харам», которая действовала мирно с момента своего образования в 2002 году в Майдугури, свершился, главным образом, по причине брутальных гонений полиции на ее членов в 2009 году. Основатель группировки и ее лидер, Мохаммед Юсуф, умер в полицейском участке через несколько дней после ареста в июле 2009 года. Появилось также много видео, показывающих как полицейские в то время убивали задержанных подозреваемых.
Это вызвало гнев и послужило для пропаганды движения и привлечения в него новых членов во время последовавшей за этим насильственной фазы. За группировкой последовали также другие, ранее в целом аполитичные, религиозно-диссидентские группы, вроде появившегося в 1980-х годах «Движения Майтацине». Это движение мобилизовало вытесненный на обочину жизни люмпен-пролетариат, на котором не сказался пропитанный коррупцией нефтяной бум в Нигерии, и также прибегло к насилию. Два движения часто сравниваются, несмотря на очевидные различия. Но это не главное. Проблема здесь заключается в том, что подобный протест против коррупции и отсталости всегда был контрпродуктивным. В результате такой протест, как правило, приводит к еще большему усугублению отсталости.
Мусульмане в Африке на протяжении ряда поколений оказались вовлеченными в этот порочный круг. Во многих странах они вымещают свой гнев, вызванный их отсталостью, посредством вооруженных восстаний, которые приводят к еще большим репрессиям и вытеснению их на обочину жизни, не говоря уже о проблемах с источниками существования. Недавний «религиозный поворот» в протестах, как мы видели в Сомали, Кении, Мали и в некоторых регионах Северной Африки, значительно усугубляет ситуацию.
Эти радикальные движения предлагают молодежи обманчивое чувство расширения прав и возможностей, трепет «действия», новое чувство идентичности и отдушину для их разочарования. Однако они также отвлекают энергию молодежи от конструктивной деятельности, направленной на преодоление проблем современности, и молодые люди попадают в ловушку безвыходного положения и насилия. Они физически разоряют мусульманские страны и регионы, отбрасывают их на десятилетия назад.
Не только школы оказываются разоренными и разрушенными, но даже те счастливчики из числа африканской молодежи, которым удалось в них учиться, будут сталкиваться со все большими трудностями при реализации столь желанных возможностей образования за рубежом. Не стоит и говорить, что все это сказывается на имидже всех мусульман, поскольку их ассоциируют с бесчувственным варварством этих группировок. Это как снова вернувшийся колониализм, но на этот раз порожденный внутренними силами. Африканская молодежь, которая должна быть занята вытаскиванием своих обществ из ловушки бедности и отсталости, занимается еще большим затягиванием их туда.
Будущее Ислама в Африке
Если эта тенденция будет продолжаться, то она может обусловить даже больший вред для Ислама в Африке, чем колониализм. Ислам был доминирующей религией в Африке до колониализма и чудом, несмотря ни на что, остается таковой. Он продолжает преуспевать именно потому, что призывает своих последователей стремиться к знаниям. Слова «знания» и «учиться» и производные от них встречаются в Коране 856 раз, а их синонимы и связанные с ними термины - во много раз больше.
Совершенно четко и неоднократно сказано, что только подлинно образованные люди боятся Бога или могут понять и оценить послание Божественного Откровения. Только те, «которые обладают разумом», могут постичь Послание. Если бы нужно было подтвердить послание о ценности знания и ужасающих последствиях невежества, то отталкивающее поведение демонстрирующих собственное невежество лидеров «Боко харам» и подобных группировок было бы более чем достаточным тому подтверждением. Одним из наиболее непростительных злодеяний так называемых «исламистов»-мятежников, оккупировавших Томбукту в прошлом году, было сожжение библиотеки, содержащей бесценные манускрипты, воплощающие весомый вклад африканских мусульман в науку.
Стало бы настоящей трагедией, если бы религия, которая принесла обучение и достоинство для поколений африканцев, была разрушена действиями тех, кто претендует на ее же защиту, в частности, проявляющей недовольство молодежью. Этого позволить нельзя. Если и не было «мафии Кадуна», может пришло время ее учредить, причем в каждой африканской стране? И ее первейшей задачей должно быть искоренение этой угрозы будущему Ислама в Африке посредством обеспечения должного пространства для самовыражения и самореализации молодежи, прибегающей в отчаянии к самоубийственным делам ввиду отсутствия заслуживающего доверия руководства.
Абдельваххаб эль-Аффенди ‒ политолог и координатор программы «Демократия и Ислам» в центре изучения демократии при университете Вестминстера.
Источник: Aljazeera
