Коран
Тавус Раджа (Tawus Raja)
Закон сохранения материи и энергии гласит, что, если принимать вселенную за замкнутую систему, то общее количество материи и энергии в мире является фиксированной величиной, которая не подлежит ни увеличению, ни уменьшению. Одна форма материи или энергии может переходить в другую, однако конечная величина остается неизменной. Этот простой научный принцип может стать богатым источником для плодотворного размышления тех, кто тяготеет к духовному познанию.
В этой статье мы исследуем некоторые его аспекты в контексте ислама и попробуем использовать его для понимания различных планов бытия.
Если в одном месте убыло, значит, в другом прибыло
Согласно закону сохранения энергии, ничто не теряется и не приобретается. Все, что происходит в материальном мире — это лишь перемещение, обмен и трансформация, а не создание или разрушение. Осознание этого в равной степени помогает угомонить радость и смягчить горе.
Если вам случилось нечто приобрести, помните, что это «нечто» откуда-то пришло. Любое прибавление в вашей жизни обязательно требует равного убавления в другом месте. А если вы вдруг что-то потеряли, будьте уверены, что оно не потерялось. Оно не может потеряться.
В этом мире не существует абсолютного приобретения или абсолютной потери. Помня об этом, человек становится выше страданий или гордыни. Главное не увлечься тем, что лежит на поверхности, а постараться принять непреложную основу. Эта основа не меняется. Меняется форма и цвет, тогда как сущее остается неизменным. Осознание этого позволяет человеку игнорировать предпочтения и различия между модификациями и проявлениями сущего, поскольку он уверен, что, на самом деле, ничто никогда не теряется. Коран гласит:
«Если их постигает добро, они говорят: «Это — от Аллаха». Если же их постигает зло, они говорят: «Это — от тебя». Скажи: «Это — от Аллаха». Что же произошло с этими людьми, что они едва понимают то, что им говорят?» (4:78)
Выше соблазнов
Все заманчивые удовольствия мира – это грани одной и той же материи и энергии, лежащих в основе всех явлений. Все бесконечное разнообразие форм и оттенков, которое мы наблюдаем в мире, состоит из ограниченного числа элементов. Абсолютно все, что мы видим, состоит из молекул, которые когда-то составляли другой объект. Человеческий организм находится в состоянии постоянного кислородно-углеводного обмена с окружающей средой, в том числе, с другими организмами.
Понимание этого симбиоза со всеми другими существами помогает преодолеть как жажду чего-либо, так и неприязнь, потому что оно сглаживает такие свойства вещей, как дуализм и разрозненность. С другой стороны, то, что нам кажется привлекательным и желанным либо мерзким и отталкивающим – все это, на самом деле, создано из одного вещества.
Иными словами, не существует «другого» в истинном смысле этого слова. Все мы одно целое и связаны друг с другом в едином хороводе жизни, непрестанно «заимствуя» друг у друга материю и энергию. Это все та же материально-энергетическая основа, непрерывно принимающая разные формы, очертания и цвета, подобно тому, как у глиняного сосуда есть горлышко и есть ручка, но при этом оба эти фрагмента сделаны из одной и той же глины и вместе составляют единое целое – сосуд.
- «Все плоды земного мира – лишь цветные черепки. Что все его радости, если не череда обретений и потерь?» (Руми, Диван-и кабир)
От Греции до Индии
Мусульманские философы давно воспринимали этот мир как цикл рождения (каун) и умирания (фасад). Единственное, что постоянно – это первичная материя (мадда) всех явлений. При этом она овеществляется только через определенную форму (сура), в которой она обретает конкретные очертания. Метафизическая материя индифферентна к форме, ибо она в равной степени способна принимать любую. Исходя из этого, между вещами, кажущимися противоположными, в конечном счете, нет различия или противоречия. Как пишет Руми, в реальности аппетитному блюду соответствует противоположная субстанция:
«Хоть мир предстает как невеста, он же вопиет: это ненадолго.
Рождение призывает: «За мной!» Но разложение предупреждает: «Не верь своим глазам!»
Ты обезоружен зеленью весны. Подожди, наступит осень, когда все увянет.
То, что ты сегодня видишь в ночном горшке – это яства, что были вчера на твоем столе»
(Руми, Маснави)
Это можно сравнить с буддийским принципом «пустоты», который гласит, что ничто не имеет фиксированной сущности или идентичности, напротив: все видимые формы непостоянны и вечно перетекают друг в друга. Ничто не обладает самостоятельной сущностью, но все вещи взаимозависимы.
«Чандогья-упанишада» гласит: «Тат твам аси», что дословно переводится как «то ты еси». Каждый человек это продолжение другого, и оба они – продолжение одной и той же реальности.
- «К чему весь этот крик, спор и ярость? Разве мы не спутники в одном караване с одной на всех дорогой, пожитками и пристанищем?» (Руми, Диван-и-кабир)
Знание закона сохранения энергии также позволяет лучше понять принцип цикличности времени, о котором говорили многие древние духовные учения и школы. Его символически изображали в виде Уробороса – змеи, кусающей свой хвост. Отмечается, «что наше строго линейное эволюционное представление времени… есть нечто характерное для современного человека. Его не разделяли даже греки времен Платона и Аристотеля, бывшие намного ближе индийцев к нашему мышлению и мировосприятию и к нынешней традиции. Действительно, похоже, что первым, кто заложил современное представление о времени был святой Августин» (Г. Циммер, Мифы и символы в индийской культуре/ Zimmer, Myths and Symbols in Indian Art and Civilization).
Понятие линейного времени во многом сродни представлению о том, что земля плоская. Если держать в фокусе только то, что находится прямо и непосредственно перед нами, то обе теории кажутся очевидными. Но в широкой перспективе, мы вовсе не являемся центром вселенной, и мировая история – это не только история человечества. Конкретные формы материи и энергии постоянно подвергаются переработке на микро- и макроуровнях. Это подтверждают и аяты Корана, в которых говорится о неизменности божьего слова, порядка и творения (10:64, 30:30, 33:62, 35:43, 48:23).
За гранью добра и зла
Поражает своей тонкостью и величием кораническое учение о степенях покаяния. Аллах не только прощает грехи и отменяет наказание, но преобразует злые деяния в благие:
«Это не относится к тем, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Их злые деяния Аллах заменит добрыми, ибо Аллах — Прощающий, Милосердный» (Коран, 25:70)
Но если грех и добродетель – это главное, что характеризует деяния, то одно нельзя превратить в другое. Точно так же, праведник и грешник разнятся по своей сути. Возможным объяснением может быть то, что деяние – это форма энергии, которая может преобразовываться в другую форму. Значит, возможно, что подобно тому как механическая энергия может превращаться в тепловую, грех может превращаться в добродетель. Исходя из этого можно утверждать, что таджарруд (нематериальность, освобождение, нирвана) означает выход за пределы, возвышение над различиями, способность впитать, казалось бы, противоречивые качества, чтобы преобразовать скверну в чистоту.
Отрешенность
Такой взгляд может помочь практике зухда (незаинтересованности, отрешенности) по отношению к материальным объектам. Еда не значит обретение – это только процесс трансформации одной материи в другую. То же самое можно сказать и обо всех прочих, внешне привлекательных, вещах. Таким образом, встает вопрос: «Хочу ли я совершать эту трансформацию?» Осознание этого понятия ведет к тому, что человек стремится к материальному в той или иной форме только в том случае, если эта форма материи имеет для него значение. Все остальное его не волнует. Если что-то не получается – это не проблема, ничего не потеряно. Таким образом, его больше не привлекает и не чарует блеск этого мира.
«Этот мир подобен разлагающемуся трупу, окруженному тысячами стервятников. Один рвет другого когтями, другой – клювом, пытаясь пронзить. Но в конце концов все они улетят, а труп останется лежать, как прежде» (Санаи, Диван-и Санаи)
Возьмем жадность и поспешность. Человек спешит что-то схватить и присвоить, боясь, что ему не достанется. Но ведь ничего нельзя потерять, меняется только форма вещей. Вместо того чтобы смотреть на внешние форму и цвет, стоит посмотреть на внутреннюю сущность. Таким образом, к чему жадность, к чему страстное желание обладать, если предмет никуда не денется: он всегда будет и был перед тобой? Это помогает умерить чрезмерные ожидания и надежды, связанные с материальными вещами.
«Если ты мыслишь здраво и смотришь отстраненно, то выберешь бедность, а не богатство и изобилие.
Даже если ты царь, когда твое время выйдет, ты только бродяга, у которого ничего нет, кроме чалмы.
Твое имя читают пять раз в день, но настанет день, когда ты уйдешь.
Пыль, по которой ты ступаешь – над головами миллионов, так будь же смиренен»
(Саади, Маваиз)
Коран гласит:
«Но Аллах дозволил торговлю и запретил лихоимство» (Коран, 2:275)
Помимо своего явного смысла, эти слова можно отнести к любым законам, управляющим этим миром. Учитывая, что количество материи и энергии в мире – постоянная и конечная величина, реальная «лихва» по сути невозможна. Общее количество материи в мире не прирастает. Однако торговля разрешена, потому что торговля – это сделка, взаимный обмен между сторонами. Таким образом, на более тонком внутреннем уровне этот аят направляет наше внимание на то, что возможно, и чего невозможно достичь в этом мире.
«Лестница эго – это стремления людей, разделенных на «я», «мы» и «ты».
Каждый на этой лестнице обречен упасть; рано или поздно прозвучит призыв.
Те, кто забрались выше других – самые безумные: им больнее будет падать»
(Руми, Маснави)
В другом аяте Аллах говорит:
«Нет таких вещей, хранилищ которых не было бы у Нас, и ниспосылаем Мы их только в известной мере» (Коран, 15:21)
Это один из глубочайших аятов Корана. В высших сферах бытия находятся неисчерпаемые сокровищницы, в которых можно найти любую вещь, но для этого мира предназначается только определенная доля. Таким образом, само вещество этого материального мира ограничено.
«Не слишком умно любить тлен: ищите Источник, который сияет вечно.
Деревья в саду, их невозможно забрать с собой; срезать можно только ветку или две.
Из другого мира только луч доходит до этого мира материи и глины, поэтому жадность и зависть никогда не померкнут»
(Руми, Маснави)
Равновесие
Все эти доводы говорят в пользу равновесия и интеграции, выражаемых также в восточной концепции «единого вкуса» (самараса). Желанность и престижность или пагубность и отвратительность, эти качества – лишь проявления одной реальности. Вот, когда наступает понимание того, что единая основа материи и энергии, это, фактически, выражение божественного единства, охватывающего все аспекты существования. Иными словами, закон сохранения энергии помогает постичь абсолютную единственность Бога более конкретным образом.
Представим материальный мир в виде шара, наполненного водой. Размер этого шара и объем воды в нем постоянны, но его форма может меняться. Своими действиями и поступками в этом мире мы различным образом и с разных сторон деформируем шар. От этого возникает иллюзия, что мы можем изменить количество воды. На самом деле самое большее, на что мы способны, это изменить форму поверхности шара. Да и эти изменения быстро исчезают, и на смену им приходят другие – это объясняется пластичностью материала, из которого сделан шар. Так стоит ли чрезмерно стремиться или расстраиваться из-за чего-то земного?
- «Вот, радуется человек чему-то, чего в любом случае не избегнет, и печалится из-за чего-то, чего в любом случае не достигнет, но лучшее достигнутое тобою в этом мире — не стяжание сладостей жизни и не удовлетворение гнева, но стирание суетного и установление истинного. И да будет радость твоя о том, что ты на будущее себе приготовил, и печаль твоя о том, что ты из этого упустил, и забота твоя о том, что будет после смерти», — писал Али ибн Абу Талиб Ибн Аббасу.
Критерий нематериального
Учитывая универсальность закона сохранения в материальном мире, его можно использовать как стандарт для определения материального. Все элементы материального мира подчиняются закону сохранения материи, и наоборот, закон сохранения распространяется на все элементы материального мира. Стало быть, если мы можем обнаружить то, что действительно поддается прибавлению или уменьшению, то оно по своей сути является нематериальным. Иными словами, если где-то возможно прибавление без соответствующего ему убавления в другом месте или уничтожение без возникновения нового, значит мы имеем дело с чем-то нематериальным (муджаррад).
Одним из примеров нематериального являются эмоции. Не существует постоянного уровня эмоций. Человек может быть неэмоциональным, может испытывать некоторые эмоции или может быть эмоциональным. Когда на смену ненависти приходит любовь, это не знает, что где-то любви стало меньше. Таким образом, эмоции нематериальны по своей природе. Между тем Коран гласит:
«Аллах не даровал человеку двух сердец в одном теле» (33:4).
Первоначально этот аят был явлен в опровержение слов одного многобожника, который попытался возразить Пророку, заявив, что у него два сердца. Однако на общем уровне то, что у человека не может быть двух сердец, также может означать, что нельзя любить две вещи или стремиться к двум категорически разным вещам, противоположным друг другу. То есть, можно иметь только одну целевую функцию, за исключением, когда две функции точно совпадают друг с другом.
То же самое применимо к практическим следствиям любви, которые ограничены нашими ограниченными ресурсами. Количество заботы и внимания, которые мы можем посвятить одному предмету любви, ограничиваются нашим временем, энергетическими ресурсам и душевными силами.
Иное дело божественные качества. Считается, что Бог обладает противоположными свойствами. Он Первый и Последний, Видимый и Сокрытый, Дающий и Отбирающий, Ведущий и Вводящий в заблуждение, Устроитель и Разрушитель. В материальном мире это невозможно, так как в нем действует закон сохранения. Коран гласит:
«Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха. Воистину, Аллах — Объемлющий, Знающий» (2:115);
«Он с вами, где бы вы ни были. Аллах видит все, что вы совершаете» (57:4).
Знание – энергия жизни
Вероятно, самый очевидный пример нематериального — это знание. Знания человека увеличиваются в течение его жизни, и это не вызывает никакого компенсирующего уменьшения материи или энергии. С возрастом или из-за болезни человек может что-то забывать, однако знаний от этого нигде не прибавляется. И точно так же, на протяжении истории человечества рос и объем человеческих знаний, так как знания могут накапливаться и передаваться из поколения в поколение.
Знание по природе нематериально, хотя оно может сохраняться в материальной форме путем записывания или передачи с помощью энергии. Одну и ту же формулу могут знать многие люди и пользоваться ею, однако в данном случае, как бы ни был широк объем использования, это не ведет к истощению ресурса. Это наглядный пример того, что нематериальное не подпадает под действие закона сохранения материи и энергии.
В ряде аятов Корана Аллах говорит о ниспослании воды с небес. В большинстве случаев речь идет о буквальной воде и физическом небе, но некоторые аяты могут трактоваться и символически, например:
«Он ниспосылает с неба воду, и долины наполняются потоками в соответствии с их размерами» (13:17).
На символическом уровне этот аят говорит о том, что знание приходит свыше. Оно не материально по своей сущности и не принадлежит к материальному миру. Однако, поскольку этот мир ограничен, каждый получает столько знания, сколько способен вместить.
Ангелы
Ангелы – еще один пример нематериальных сущностей. В Коране говорится, что они пребывают в нескончаемом и неустанном поклонении и покорности Аллаху:
«Ему принадлежат все, кто на небесах и на земле. А те, кто находится рядом с Ним, не превозносятся над поклонением Ему и не устают» (21:19-20, также см. 7:206, 41:38).
Прославление и восхваление Господа вместо еды, питья и отдыха – это свойство ангелов указывает на их бесплотность, нематериальность. Они передатчики повелений Господа на более низкие уровни существования (Коран, 79:5). В хадисах тоже говорится, что небеса и земля полны ангелов, что за каждую падающую каплю, за каждый срывающийся лист отвечает свой ангел. Но им не тесно в пространстве, ибо они существуют не в физической сфере, а в духовной.
Точно так же Коран призывает нас выходить за пределы материального.
«В домах, которые Аллах дозволил воздвигнуть, поминается Его имя. Его славят в них по утрам и перед закатом мужи, которых ни торговля, ни купля-продажа не отвлекают от поминания Аллаха, совершения намаза и выплаты закята. Они боятся дня, когда перевернутся сердца и взоры» (Коран, 24:36-37).
Самые избранные рабы Аллаха это те, «которые регулярно совершают свой намаз» (Коран, 70:23). Это значит, что их молитва и поминание Аллаха – не физический акт, потому что физическим планом руководит закон сохранения, который допускает только физическое заполнение времени.
- «Джибрил черпает силы не из пищи, а от лицезрения Творца сущего, обновляясь» (Руми, Маснави)
В материальном мире свет означает близкое приближение к нематериальному, олицетворение духовного. Хотя это форма электромагнитной энергии и на нее действует закон сохранения энергии, свет считается чем-то высшим. Например, его могут наблюдать множество людей, но от этого количество света не уменьшается, и он продолжает светить всем остальным. Точно так же свет может светить на чистые и нечистые предметы, но это не влияет на его свойства. Коран гласит:
«Аллах – свет небес и земли» (24:35).
Мозг, ДНК и душа
Чтобы доказать существование души, часто приводят тот аргумент, что все клетки организма со временем замещаются, однако человек на протяжении жизни сохраняет свою индивидуальность. Таким образом, помимо физического тела должно быть что-то – эту сущность называют «душой», — что обеспечивает постоянство индивидуальности. Обычно это понимают таким образом, что некоторые явления наука не может объяснить исключительно через физиологические процессы. То есть, существует некий зазор, где заканчивается материя и начинается душа. Это дуалистичное представление о сущем ошибочно с метафизической точки зрения и несостоятельно с научной. Более удовлетворительным объяснением является представление о теле и душе как о двух аспектах одной реальности, причем являющихся продолжением друг друга.
Молекуле ДНК присущ элемент знания, так как она кодирует генетическую информацию клетки. Когда клеточная материя исчезает и замещается новой, код остается неизменным и передается следующему поколению. Этот элемент «знания», свойственный ДНК, нематериален. По сути, это то, что обеспечивает непрерывность существования организма, несмотря на замещение его материи. Таким образом, то, что в религиозных источниках называется душа (нафс), можно сравнить с молекулой ДНК в контексте современной науки. Это не отрицает существование и реальность души и не делает душу материальной, но дает этому понятию приемлемую с научной точки зрения интерпретацию.
Примечательно, что значительная часть клеток мозга не погибает, а сохраняется на протяжении всей жизни организма. Этот факт не значит, что душа тождественна мозгу, однако он устраняет разрыв между физическим и духовным. Мозг может быть материальным механизмом для проявления нематериальных свойств и функций. Напомним, что если физический процесс не подпадает под действие закона сохранения, значит, речь идет о нематериальном свойстве организма, и его можно определить как «душевную составляющую» существа.
Отсутствие противоречия
Поскольку мы настолько привыкли к материальному миру, управляемому законом сохранения энергии – мы стремимся применять его и к области духовного. Мы ведем дискуссии о положении того или иного пророка или праведника среди других. Как будто область духовного чем-то ограничена или в ней существует единая иерархия духовных положений в материальном, количественном смысле. Но материальные ограничения, являющиеся прямым следствием закона сохранения энергии, не применимы к духовной сфере.
То же касается и духовного вознаграждения. Аллах несказанно щедр и умножает вознаграждения добродетельным и благочестивым (2:261, 6:160, 27:89, 28:54, 28:84, 34:37, 53:31, 57:28) и даже возвышает их правоверных потомков до их положения, не понижая положения последних (52:21).
Точно также Пророк сказал:
«Кто призовёт к верному руководству, тому будет награда подобная награде тех, кто последует за ним, при этом от их награды ничего не убудет. Кто призовёт к заблуждению, тому будет грех подобный грехам тех, кто последует за ним, при этом от их грехов ничего не убавится» (Муслим и другие)
После описания чистого райского вина Коран гласит:
«Печать его [этого вина] – мускус. И к этому [к такой вечной благодати] пусть стремятся стремящиеся» (83:26)
В другом аяте сказано:
«Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных» (Коран, 3:133).
Когда Коран призывает стремиться к милости и прощению Аллаха, искать Рая, состязаться в добродетели, это не значит, что в высших сферах недостаточно места, чтобы вместить всех. Законы, управляющие духовным миром и Высшими Обителями категорически отличаются от законов, которые руководят этим миром. Это объясняется во второй половине этого ясного аята:
«Стремитесь же к прощению от вашего Господа и Раю, ширина которого подобна ширине неба и земли. Он уготован для тех, которые уверовали в Аллаха и Его посланников. Такова милость Аллаха, которую Он дарует тем, кому пожелает. Аллах обладает великой милостью» (57:21).
Под этим местом не следует понимать единственное место, за которое идет борьба. Как раз ее отсутствие делает Рай «обителью мира» (6:127), приветствием всех обитателей которой, ангелов и Самого Аллаха есть слово «Мир!» (10:10, 13:24, 14:23, 36:58, 39:73, 56:26).
Воскресение
Физическое воскресение давно является предметом горячих дебатов среди мусульманских философов и богословов. Коран и хадисы ясно говорят о страданиях и наслаждении в будущей жизни. Проблема в том, как они совместимы с вечностью. Большинство мыслителей признают это, основываясь на писаниях и без полного метафизического пояснения, одним из них был Ибн Сина. Некоторые мыслители указывали на тонкую грань между физическим и материальным, когда одно не обязательно означает другое. Коротко, они полагают, что несмотря на отсутствие в загробном мире материальной субстанции, в нем есть тела. Они также объясняют что есть разные уровни воскресения.
Закон сохранения помогает еще больше углубиться в эту тему. Если представлять материальный мир как один план существования, управляемый законом сохранения материи и энергии, то вечная жизнь представляет собой другой план. Было бы сильным упрощением представлять будущую жизнь такой же, как сей мир, с той разницей, что страдания и наслаждения там не смешиваются и длятся вечно. Скорее, это категорически не так.
Кораническое описание будущей жизни указывает на ее несовместимость с законом сохранения энергии и материи. Коран описывает Рай простирающимся на ширину неба и земли (3:133,57:21). В Раю наслаждение не имеет пределов. Его обитатели имеют все, что пожелают:
«Рабы Аллаха будут пить из источника, давая ему течь полноводными ручьями» (76:6);
«Там для них уготовано все, что они пожелают, а Мы добавим еще» (50:35, а также 16:31, 25:16, 39:34, 41:31, 42:22, 43:71).
Эти описания показывают связь вечных благ с «желанием» обитателей Рая. В этом смысле деяния Аллаха зависят только от Его Воли.
«Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: «Будь!» — как это сбывается» (36:82)
Что касается Ада, то Коран гласит:
«Воистину, тех, которые не уверовали в Наши знамения, Мы сожжем в Огне. Всякий раз, когда их кожа приготовится, Мы заменим ее другой кожей, чтобы они вкусили мучения. Воистину, Аллах — Могущественный, Мудрый» (4:56)
Хотя коранические описания загробной жизни следует понимать символически, а не буквально, образ, использованный в этом аяте, очень силен. Идея о том, что кожа, сгоревшая в огне, заменяется новой, совместима с законом сохранения материи. Точно так же Коран говорит о Геенне:
«…Их пристанищем будет Геенна. Как только она утихает, Мы добавляем им пламени» (17:97);
«Каждый раз, когда один народ будет входить туда [в Геенну], он будет проклинать родственный ему народ» (7:38).
Точно так же Господь обещает наполнить Ад грешниками из людей и джиннов (7:18, 11:119, 32:13).
Эти аяты показывают, что обитатели Ада соперничают и проклинают друг друга. Они недовольны своим соседством даже в Огне, в отличие от людей в Раю, которые будут «как братья, будут лежать на ложах, обратившись лицом друг к другу» (15:47).
Ад никогда не заполнится и даже будет жаждать новых грешников:
«В тот день Мы скажем Геенне: «Заполнилась ли ты?». Она скажет: «Нет ли добавки?» (50:30).
Это говорит о том, что некоторые степени Божьей кары будут вечны и бесконечны.
Одним словом, воскресение не может быть материальным, так как вечная жизнь безгранична. Представлять, что в вечной жизни у нас будут те же тела, что в этом мире – большое упрощение и противоречит тому, что говорит Коран. Можно возразить, что нематериальная интерпретация наслаждений и страданий вечной жизни не соответствовала бы ясному тексту Корана и хадисам. Это так, но материальное толкование противоречило бы более фундаментальным принципам, более очевидно заявленным в священных текстах. Кроме того, наслаждение и страдание нематериальны по своей природе. Последовательнее и логичнее считать, что говоря о принципиально отличной области неподготовленным и неопытным слушателям, приходится прибегать к описаниям с использованием знакомых и понятных им образов и выражений.
Заключение
Материальные сущности определяются вещами, которые подчиняются закону сохранения материи и энергии, количество которых постоянно, поэтому все, что происходит на материальном уровне – это трансформация. Победа невозможна без чьего-то поражения. Если источник ограничен, то успех одного влечет за собой провал другого. Любое материальное обретение — это только передача из одних рук в другие, перемещение из одного кармана в другой. И скоро ему суждено ускользнуть и из ваших рук, так же как раньше оно ускользнуло из чьих-то рук, чтобы попасть в ваши. Если помнить и размышлять об этом, над нами больше не будут властны страсти материального мира, мы не будем приходить в восторг от приобретений и не будем огорчаться из-за потерь. Это квинтэссенция зухда. Однако в нематериальном мире, например, в сфере знаний, эмоций, в вечной жизни, не существует границ и поэтому нет соперничества.
По материалам The Muslim Vibe
Добавить комментарий