Коран
Хотя уход великих всегда болезненный, за завесой печали скрываются смыслы, над которыми нужно задуматься, — не для оплакивания и чрезмерной хвалы, но чтобы найти вдохновение и жизненные уроки и сформировать убеждения в эпоху, когда воробушки превращаются в гипотетического орла и когда утеряна связь между мусульманской молодежью и старшими авторитетами из великих ученых и наставников.
Говоря об имаме аль-Карадави, мы не подразумеваем исключительно человека, которого звали шейх Юсуф аль-Карадави. В течение прошедшего века хиджры этот человек жил для ислама всем своим дыханием, превратился из отдельной личности в целую исламскую школу, учебную программу, метод. Мы говорим не о человеке в привычном смысле этого слова, но о Школе под названием аль-Карадави, школе со своей учебной программой и методом, пользующейся большим спросом, с учебным планом созидания и действия, называемой аль-Карадави.
Само собой разумеется, что нет никого безгрешного после пророков. Это лишние слова, которые мы вынуждены говорить ради тех, кто ищет зацепки… Да, у аль-Карадави немало противников: одни — рабы зависти, другие просто пока не способны понять.
Аль-Карадави не был безгрешен, но в фикхе есть правило: если объём воды достигает двух кувшинов, её не испортит небольшое количество нечистого, а если вода — это море или полноводная река? Ее не испачкает даже ведро.
Но вопрос, который возникает в связи с имамом аль-Карадави, заключается в следующем: что такого уникального было в нем, что он наполнил собой исламский мир и стал предметом озабоченности и яростных споров людей как при его жизни, так и после его смерти? Что ставит его в авангарде ученых-правоведов, деятельность которых университеты и исследовательские центры изучали на разных языках еще при их жизни? Вы можете себе представить, что количество исследовательских работ, написанных об имаме аль-Карадави только на английском языке, превысило тысячу, как сообщается в книге «Руководство для исследователей о трудах ученого доктора Юсуфа аль-Карадави и трудах о нем». Сколько написано о нем на арабском – многие тысячи.
И что делает его известным среди последующих поколений молодых людей, осведомленность которых он выстраивал, мышление которых формировалось под его влиянием и правовые, юридические и интеллектуальные ориентиры которых он определял? Речь идет о десятках миллионов мусульман современности.
Его смерть обсуждали не только институты и союзы ученых, но и социальные сети превратились в массовые платформы соболезнований, где почти не было разговоров о ком-то другом.
Чем был уникален имам аль-Карадави и чем заслужил это внимание и влияние при жизни и после смерти, так это тем, что в нем объединилось то, что во многих людях разделено. Он смог соединить в себе то, что целые группы людей знающих не могли соединить вместе. Он обладал многими качествами и достоинствами, которые отдельно можно найти у разных ученых, но весь секрет заключается именно в объединении всех этих качеств в одном человеке, и в эту эпоху вся эта сила собралась в личности имама аль-Карадави.
1. Энциклопедические знания с упрощенным изложением
Имам аль-Карадави был энциклопедистом, который сумел взять из всех наук шариата, лингвистики и логики саму суть и глубину, а не края или обрывки. Он был профессором всех этих наук, преподавал их тем, кто на них специализируется.
Величие его знания было в том, что он мог представить его людям легко и доступно, своим особым способом, без усложнений, без вычурности и поверхностности, это мог сделать только тот, кто взял эти знания «за поводья», понимал их суть и охватил их с разных сторон.
2. Сочетание традиции и модернизма
Исследователи жизни и деятельности аль-Карадави говорят: его невозможно однозначно отнести к консерваторам или к модернистам, он сочетал оба направления.
В своих исследованиях аль-Карадави опирается на наследие и книги, которые он внимательно читал и осмысливал, он знал эти книги, а не просто был знаком с ними. При этом он не остался пленником идей из этих книг, не попал в ловушку мыслей этих авторов и их мнений; скорее, он опирался на множество изученных трудов прошлого, чтобы иметь дело с изменившейся современной реальностью.
Он знал людей (реалии их жизни) со всеми тонкостями их новых проблем и бед, поэтому мог найти для них законное решение на основе шариата. Именно так он стал живым «справочником» по вопросам мусульман во многих мусульманских и немусульманских странах, которые обращались к нему за решениями по возникающим проблемам.
3. Сочетание твердости и гибкости
Имам аль-Карадави придерживался твердых оснований, опирался на фундаментальные истины однозначных текстов Священного Корана и достоверной Сунны, он стоял на твердой непоколебимой почве и придерживался правовых аксиом, не отступая от них ни на шаг. При этом он проявлял гибкость там, где она возможна и необходима, этим он смог отвечать на новые вызовы легкими решениями, достигнув успеха в редакции и формулировании таких разделов исламской юриспруденции, как сравнительное право (мавазанат) и фикх приоритетов (авлявият), сделав это в популярной и доступной форме.
Он объединил твердость в основах и гибкость в частностях, поэтому мы видим, что одни обвиняют его в экстремизме и фундаментализме, а другие — в чрезмерном облегчении и нестойкости, и это показатель правильности его метода.
4. Сочетание юриспруденции (фикх) и мысли (фикр)
Имам был глубоким мыслителем и редким интеллектуальным теоретиком, знающим идеологические течения, существовавшие на протяжении всей истории, которые формировались как в исламской, так и в западной действительности. Он обсуждал суть идей и теорий, выдвигая основательные аргументы, делал это очень спокойно, без лишних эмоций, без чрезмерного словесного или методологического напряжения, не переходя на личности, без оскорблений, без обобщения или упрощения, которые искажают оценку.
5. Обновленческая и уравновешенная смелость
Имам аль-Карадави — символ обновления фикха и символ обновления метода и стиля призыва в современную эпоху. Представляя новые решения иджтихада, он не боялся ни оппонентов, ни противников, ни стремительного противоположного течения. Он не привык плыть по течению, а сам задавал направление течения, в котором затем плыл он сам и миллионы мусульман.
Эта новаторская смелость, хоть и воспринималась некоторыми как дерзость, была уравновешенной, не вспышками беспорядка или ускользание от правил. Его обновление было заботой об исламе, стремлением улучшить положение в общем исламском доме. Это не обновление в угоду Западу или Востоку, не из страха быть обвиненным в терроризме или по требованию тиранов.
6. Сочетание фикха и призыва
Имам был не просто ученым фикха, живущим среди книг и следившим за событиями из башни из слоновой кости. Он был проповедником, живущим среди народа, среди молодежи и всех слоев общества.
В эпоху, когда умма страдала от ученых, которые не принимали участия в исламском призыве, а также страдала от проповедников, не имевших доли знаний фикха, имам аль-Карадави, сочетавший знание фикха и призыва, был образцом того, как правовед должен жить среди людей, взаимодействовать с ними, и образцом проповедника, у которого должна быть прочная юридическая и научная база, прежде чем участвовать в деле исламского призыва (да'вата).
7. Ученый фикха и революционер
От начала жизни и до самой смерти имам оставался революционером, выступал против угнетения, тирании, узурпации и оккупации, против рубцов, которые оставили на его спине плети военной тюрьмы Египта. Эти рубцы остались с ним до самой смерти, о чем свидетельствуют его стихи:
«Наденьте наручники на мои руки, воспламените мои ребра
Хлыстом; положите мою шею на острие ножа.
Не сможете вы запереть мой разум даже на час,
Не сможете вырвать мою веру и отбросить мое убеждение»
Конечно, это буквальный перевод, но смысл этих слов, написанных за решеткой тюрьмы тиранов, говорят об этом человеке очень многое.
Все это свидетельствует о том, что он был не имамом слов, а имамом действия, и оставался непоколебимым в этом качестве до самой смерти. Поэтому он поддерживал всех угнетенных на земле, противостоял всем тиранам и оккупантам, был самым видным исламским ученым-сторонником революций народов во время Арабской весны, яростно выступал против фальсификаций во время выборов и считал их одним из самых больших грехов в исламе, а военные перевороты — величайшим грехом и величайшим преступлением.
Аль-Карадави боролся и противостоял сионистской оккупации и заявлял о своей поддержке всех форм сопротивления ей и победы над ней. Он поддерживал мусульман Боснии, Чечни, Афганистана, выступил против вторжения в Ирак и осудил нападение на Украину. Он поддерживал борьбу Ганди за права его народа. Поддерживал Нельсона Манделу в его борьбе с апартеидом.
Достаточно знать, что исламофобов, фанатов-крестоносцев, сионистов, сторонников местных тиранов и криминальных диктаторов арабского мира, контрреволюционные силы, потопившие народы в отсталости, коррупции, бедности, несправедливости и крови, группировки невежд-экстремистов и фанатиков-сектантов — всех их объединила радость смерти шейха аль-Карадави.
8. Пыл писательства
Если посмотреть на старания имама в общественной работе, то можно подумать, что он не занимался другими делами. То, что он делал в общественной сфере, требует не одной жизни, но когда смотришь на его книги, которые скоро, по воле Аллаха, выйдут как энциклопедия из ста томов, когда смотришь на все оригинальные и творческие труды, в которых нет плагиата или заимствования, то кажется, что он занимался только этим и ничем другим. Таковы плоды блага его времени, таков пыл великих душ, которые не устают от своего стремления к великим целям.
9. Организаторский дух
Имам аль-Карадави отличался уникальным мышлением, он всегда стремился к созданию институтов исламской, научной, просветительской, проповеднической, информационной, благотворительной и другой деятельности. Он категорически осуждал частно-индивидуальную форму «организаций» в исламской работе. К сожалению, такое явление как «организация шейха такого-то» широко распространено в мусульманской среде, и это один из признаков отсталости в исламской деятельности.
Аль-Карадави понимал малоэффективность такой формы работы, поэтому создавал или выступал инициатором создания институтов, объединяющих исламских ученых, правоведов и проповедников. К примеру, помимо прочего, он является основателем Международного союза мусульманских ученых, основателем Европейского совета по фатвам и исследованиям, основателем Колледжа шариата в Катарском университете, инициатором создания платформы Ислам-онлайн, Всемирной благотворительной организации и пр.
Это стремление к созданию институтов, гарантирующих продолжительную и эффективную работу, характерно не для многих великих ученых фикха, чаще всего они отличаются индивидуализмом. Такой образ мышления, как у Карадави, требует напряжения и больших усилий, а также большого количества времени, и имам аль-Карадави очень умело использовал все ресурсы, которые были в его распоряжении.
10. Достоинство в поведении с оппонентами и пренебрежение мелочными спорами
Это одно их редких качеств для исламских ученых и проповедников современности. Аль-Карадави был в этом уникален, никто из справедливых людей не может отрицать его превосходство над современниками в этом вопросе.
Он отличался мягкостью и вежливостью с несогласными и даже с теми, кто оскорблял его. Он считал ниже своего достоинства отвечать тем, кто сочинял «опровержения и разоблачения» против него; никогда не отвечал оскорблениями на оскорбления. Нет сомнений, что аль-Карадави был главным объектом яростных нападок, огульных обвинений и оскорблений, по большей мере ничем не оправданных. И причина этого – его смелый и открытый иджтихад в вопросах фикха и политики.
При этом его отличала объективность к оппонентам и критикам, готовность публично отказаться от своего мнения и принести извинения за любое решение, если действительно находил его ошибочным.
Он воздерживался от всех мелких споров и грызни, направляя молодежь к истинной борьбе, к центральному противостоянию с захватчиками, тиранами, узурпаторами. Такой возвышенностью духа, совершенством нравственности и чистотой мысли отличаются только великие люди.
Таким образом, вышеперечисленные десять качеств, каждое из которых можно найти у отдельных ученых и проповедников, уникально сочетались в одном лице. Такое сочетание в лице имама Юсуфа аль-Карадави (да смилостивится над ним Аллах) дает ему право считаться имамом этого века, обновителем аль-Карадави, школой аль-Карадави и методом аль-Карадави. Без слепого фанатизма, без культа личности, только справедливое признание достоинств, заслуг и права.
Добавить комментарий