Коран
Сейран Арифов
Нет сомнений в том, что Ислам стремится к формированию праведной личности, праведной семьи, праведного общества и праведного государства. Исламское государство серьезно отличается от любой другой формы государственного устройства.
Гражданское государство, основой которого является Ислам
Это не религиозное (теократическое) государство, в котором правят священнослужители от имени Бога, и не государство, в котором решение земного правителя преподносится как решение Бога. Это государство, которым управляют в соответствии с принципами и законами Ислама обычные люди, которые могут ошибаться и совершать грехи.
Правление в таком государстве основано на свободном избрании его главы (руководства), общественном договоре и совете (шуре). Правителями могут быть только достойные и заслуживающие доверия люди: честные, обладающие необходимыми знаниями, влиянием и умением управлять. Не имеющий этих качеств и способностей не должен становиться правителем, только если крайняя необходимость не оставляет другой возможности.
Мусульманин, объединившись с единоверцами, единомышленниками, может стремиться к созданию исламского государства, и это не означает создание теократического государства по образцу средневековых держав Европы.
Как известно, в исламском государстве действовали законы шариата, гарантирующие основные права иноверцев, которые имели возможность принимать участие в государственном управлении. Конечно, законодательной деятельностью всегда было позволено заниматься только специалистам в области шариата, однако и они должны были обращаться к экспертам в области управления, экономики, социологии и т. д.
Правитель-мусульманин должен быть не просто ученым — его знания должны достигать степени иджтихада. Такими были первые халифы. Если же у правителя нет таких знаний, он обязан собрать вокруг себя ученых степени иджтихада в различных областях фикха.
Мировое государство
Исламское государство — это институт миссии, послания, идеи и вероубеждения. Оно не имеет географических или национальных границ. Это государство для каждого, верующего в Ислам, где растворяются такие различия, как национальность, язык или цвет кожи.
Нет препятствий, чтобы иноверцы участвовали в создании этого государства при условии признания ими Ислама как закона. Таким образом, иудеи трех мединских племен, заключив договора с пророком Мухаммадом (мир ему и благословение), участвовали в создании первого государства Ислама.
Нет препятствий и для того, чтобы исламское государство было создано на территории определенной, уже существующей, страны. Затем уже возможны межгосударственные договора. Таким образом может быть создан халифат, возрождение которого является обязанностью мусульман и обещано нашим Пророком (мир ему и благословение).
Объединение государств может иметь различную форму: федеративную, конфедеративную и любую другую, приемлемую в шариате. Шариат не установил каких-либо определенных форм государственного устройства халифата, как заблуждаются некоторые.
Нельзя смешивать исторические примеры и формы халифата и религиозные установки Корана и Сунны. Первое нас ни к чему не обязывает, а второе оставляет нам право решать, что удобнее и целесообразнее. Халифат может быть союзом или объединением государств с отдельными правительствами, бюджетом и внутренним законодательством — при условии избрания главы этого союза, координации внешних и внутренних решений и — самое главное — соответствии законов нормам шариата. Примером такого надгосударственного образования может служить современный Евросоюз.
Исторический опыт показывает, что халифат существовал как «надстройка» над множеством исламских государств с независимыми правителями, своими границами, экономикой и отдельной казной. Но их объединял верховный имам — халиф и подчинение ему в вопросах войны и мира, внешней политики и т. д.
Таким образом, халифат может иметь различные формы, целесообразные для мусульман в конкретный период. Государства, входящие в состав халифата, могут отличаться по форме и устройству друг от друга. Также не являются обязательными сами понятия халиф и халифат — они могут быть заменены на любые другие приемлемые понятия.
Мусульманам следует четко уяснить, что является сутью и смыслом учения Ислама, а что только внешними атрибутами, условными терминами или историческими прецедентами.
Халифат — это такое управление всей уммой, которое базируется на трех основах:
- единство территории Ислама, что подразумевает единство земли единой уммы, даже если эта земля состоит из множества государств и отдельных территорий;
- единство высшего авторитета и источника, которыми являются Коран и Сунна;
- единство центрального руководства, которое олицетворяет высший имам (халиф).
Конституционное государство
Государство Ислама — конституционное. В нем действует конституция, основанная на шариате, принимаются законы, направленные на реализацию принципов шариата в решении тех или иных проблем и вопросов в жизни граждан и общества.
Шариат, как мы знаем, подразделяется на несколько частей. Одни законы регламентируют чисто религиозные вопросы, другие — семейные отношения, общественную жизнь и т. д. И только для исполнения части законов шариата требуется наличие государственной власти. Речь идет о некоторых вопросах экономики, осуществления правосудия, социальной политики, внешнеполитических отношений, войны и мира.
Конституция определяет функции государства, права и обязанности граждан и правительства. При этом личная жизнь людей и общественные процессы остаются преимущественно в «свободной зоне» и естественным образом регулируются нравственностью, нормами поведения и моральными ценностями конкретного общества. Ислам не предполагает тотального контроля государства за личностью и обществом, как иногда принято думать. Следуя конституции исламского государства, мусульмане не просто подчиняются закону — это является продолжением их веры и религии.
Легитимность государства основана, прежде всего, на соблюдении им законов. Соответственно, государство Ислама не может нарушать закон, установленный свыше (шариат), — это не в его полномочиях. И народ не должен подчиняться в грехе, ведь посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:
«Мусульманин обязан слушаться и подчиняться, (исполняя) как приятное для него, так и неприятное. За исключением случая, когда ему будет приказано совершить грех. И если ему будет приказано совершить грех, то нет Посланию и нет повиновению!» (Муслим).
Абу Бакр, будучи избранным халифом, провозгласил с минбара:
«Повинуйтесь мне до тех пор, пока я повинуюсь Аллаху и Его посланнику. Если я ослушаюсь Аллаха и Его посланника, то вы вправе не повиноваться мне...»
Для исламского государства не важна форма правления и не важны названия. Существовавшие ранее государства Ислама назывались имамат и халифат, но эти названия не являются предписанными и обязательными. Обязательны суть и практика.
Имам, халиф или президент — все они люди, а люди могут быть правы и могут ошибаться, делать что-то хорошо или плохо. Мусульмане должны всячески помогать, содействовать и подчиняться правителю, когда он прав, и исправлять его, если он ошибается.
Имам или халиф не священны и не имеют неприкосновенности. Это почетный, но и ответственный пост, за деяния на котором придется держать строгий ответ. Правитель всего лишь нанят остальными членами общества для выполнения определенных обязанностей, не более. Так понимался халифат, начиная с первых халифов, и только так понимали халифат авторитетные исламские ученые.
В Коране и Сунне не содержится указаний на то, должен ли халиф или наместник править пожизненно или только определенный срок, поэтому данный вопрос остается открытым, и совет ученых решает, в чем больше пользы в конкретных условиях. Первые халифы оставались у власти пожизненно, поскольку это являлось традицией того времени и содействовало стабильности в молодом государстве. В современных условиях лучше будет установленный срок правления и ограничение количества таких сроков — это также соответствует духу и целям шариата.
Ученые прошлого разошлись во мнениях по поводу того, носит ли совет (шура) обязательный или рекомендательный характер, но в современных условиях совет должен носить обязательный характер.
Два последних решения должны служить защите государства от тирании и диктатуры, и гарантировать мирную передачу власти, стабильность и верховенство закона.
Источник: газета «Арраид», №1(182), 2015 год
