Концепция истории в Коране

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Дорогой брат, мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь.

Прежде всего, необходимо заметить, что в Коране есть объяснение всему. Всемогущий Аллах говорит:

“Мы ничего не упустили в [этом] Писании” (Коран, 6: 38).

Мусульмане мусульмане должны исследовать и изучать сокровищницу Корана и показывать людям, что исламу есть что сказать о жизни и ее различных проявлениях. Подходя к сути вопроса, процитируем для Вас следующее: «Концепцию истории в Коране отличает от других философий следующее. Во-первых, если философы истории или социологи строят свои концепции на интерпретации событий прошлого и настоящего, то Коран подходит к этому вопросу с точки зрения неизменности принципов. Во-вторых, в отличие от фатализма [авторов] всех других философий, включая даже Ибн Халдуна, Коран обращает внимание на свободный выбор и нравственность человека. Хотя подчеркнутую в Коране Божественную Волю можно расценивать как некую аналогию "духа" в гегельянской философии или [как аналогию] абсолютных и непреодолимых законов истории в других философиях, Коран никогда не отрицает свободную волю человека. Согласно Корану, Аллах испытывает человека в этой жизни, тем самым давая ему самому засеивать «поле» в этом мире, чтобы собрать урожай в следующей, вечной жизни. А потому Аллах поочередно посылает людям успехи и неудачи, победы и поражения, процветание и упадок – и все это для того, чтобы они смогли отличить добро от зла. Испытание предполагает, что испытуемый обладает свободой выбора, что он выбирает между разрешенным и запретным, между добром и злом. Таким образом, согласно Корану, историю творит не навязываемая Божественная Воля, а, наоборот, личный выбор человека, чьи дела Всевышний Аллах постановил элементарным условием для реализации Его универсальной Воли. Если этот момент вполне понятен, то можно легко увидеть всю необоснованность западных философий истории, особенно их концепции “неизбежного конца”. Но тогда возникает вопрос: “Если цивилизации не приходят к неизбежному концу, почему тогда ни одна из прошлых цивилизаций не была способна сопротивляться упадку и «разлагающей власти времени»? ” Ответ на него будет таким: В ответе на этот вопрос кроется вся суть дела. Такие философы, как, например, Ибн Халдун, Тойнби, Шпенглер и другие, сформировали неверную концепцию истории лишь по той причине, что вместо стремления обнаружить реальную динамику исторических процессов они попытались объяснить видимые/внешние причины возникновения, процветания, и распада цивилизаций. К таким же выводам склонится всякий, кто оглядывается на прошлое. Но то, что ни одно сообщество так и не смогло сохранить за собой то [цивилизационное] первенство, которого оно в свое время добилось, не означает неизбежный конец, детерминистскую удавку на судьбах наций. Прошлые цивилизации погибли, поскольку они игнорировали предупреждения о судьбах народов, существовавших до них. Следовательно, принимать исторический детерминизм означает отрицать свободную волю человека и считать бесполезными и даже нелепыми все предупреждения и советы, данные людям в священных писаниях Бога и социальными науками. Как уже было сказано, человек в земной жизни подвергается испытаниям. Он имеет плотское "я", которое является источником всех его желаний и животных аппетитов. Кроме того, человек имеет естественную склонность к проживанию вместе с другими людьми, а также находится в сложных отношениях с окружающей его средой. А это требует, чтобы плотские желания человека были ограничены, чтобы его отношения и со своей человеческой и с естественной окружающей средой основывались на справедливости, чтобы он пребывал в мире с собой и с окружающей его средой и природой. Однако, как свидетельствует история, некоторые люди, подстрекаемые своими плотскими желаниями, не довольствуются своим положением в обществе и пытаются возобладать над другими. Если такие люди реализуют свои амбиции, они, дабы оправдать свои действия, составляют “конституцию” для управления людьми. А остальных людей легко заставить "проголосовать" за их “конституцию”. Так происходит всегда и везде, если не соблюдаются законы Бога. Но если люди искренне верят в одного Аллаха как Бога, Повелителя и Властелина человечества, не приемля посредническую роль таких классов, как духовенство в христианстве, и если они ощущают истинное значение Единства Бога, которое, освобождая их от унизительного рабства у плотских желаний, у мирских положений или у других людей, а также уничтожая ложные и искусственные антагонизмы между черными и белыми, духовенством и мирянами, правителями и управляемыми, работодателями и работниками и т.д., возвышает до положения рабов Одного лишь Аллаха, тогда никто не попытается взять над ними верх с помощью денег, расовой [дискриминации] или оружия. Согласно Корану, поскольку все люди являются созданиями одного лишь Аллаха, для Аллаха они равны. Кроме того, у человека недостаточно знания и мощи, чтобы устанавливать правила, согласно которым как минимум большинство людей могло бы жить в мире с собой, друг с другом и с окружающей их средой. Прежде всего, человек должен быть в мире со своим Создателем. Ведь только лишь Аллах – Властелин в небесах, и на земле. Аллах требует с человека лишь то, чтобы он строил свое мирское существование на трех основаниях: на справедливости, на религиозно-нравственных ценностях и на божественных законах жизни и природы. Коран, во-первых, призывает человека верить и поклоняться Одному лишь Аллаху, благодаря чему он сможет вести уравновешенную жизнь, обрести истинное внутреннее счастье и мир, а также сосуществовать с другими людьми по законам справедливости, не будучи ведомым своим плотским и низменным «я». Во-вторых, Коран устанавливает определенные нравственные и юридические принципы. Например, он говорит:

"И давай положенное [в качестве благотворительности] родственнику, бедняку и путнику, но не расточай безмерно… Не убивайте своих детей, опасаясь бедности. Мы даем пропитание им и вам. Воистину, убивать детей - тяжкий грех. И остерегайтесь прелюбодеяния, ибо оно - мерзость и мерзкий путь. Не убивайте человека, кроме как по праву , ведь это запретил Аллах. Если же кто-либо убит без права на то, Мы предоставляем его правопреемнику полную власть [над убийцей], но пусть он не выходит за рамки дозволенного [в отмщении]. Воистину, ему оказана помощь [Аллахом]. Не тратьте имущества сироты, кроме как во благо , [и берегите его] до того времени, пока он не достигнет совершеннолетия. Будьте верны обещанию , ибо за обещание требуют ответа. Наполняйте меру сполна, когда вы отпускаете мерой; взвешивайте на верных весах. Это лучше и благодатнее по своим последствиям" (Коран, 17: 26, 31-35).

В-третьих, Коран запрещает проценты, черный маркетинг, накопление излишнего, воровство, азартные игры, обман и т.д. Кроме того, есть и другие жизненные принципы, соблюдение или игнорирование которых по-своему влияет на "судьбу" человека. Например, терпение и воздержанность обычно приносят успех и победу, работа приводит к богатству, а лень и безразличие – к бедности. Таким образом, человек, согласно Корану, живя в соответствии со справедливостью, религиозно-нравственными ценностями и божественными законами природы либо пренебрегая ими, тем самым определяет свое будущее. И ничто не диктует его судьбу, кроме его свободного выбора. Если как минимум большинство общества повинуется Аллаху и исполняет и Его "религиозные" и "естественные" законы, то не будет ничего, препятствующего им жить в мире, счастье и гармонии в личной и общественной жизни. Иначе общество, сколь блистательным оно ни покажется, неизбежно придет к упадку. Есть и другой момент, который необходимо подчеркнуть, рассматривая концепцию истории в Коране. Коран не принимает “неизбежный конец” цивилизаций. Любая цивилизация будет оставаться на вершине, пока она следует "правильным" путем, хотя никакой цивилизации это так и не удалось. И любая цивилизация, которая стоит на пороге краха из-за того, что она отклонилась от своего курса, спасется от краха и даже снова поднимется, если она исправит свой путь. Наконец, история как правило развивается не прямолинейно, а циклически».

Всевышний Аллах знает лучше.