Шейх Усман Дан Фодио – муджадид и муджахид

 Абдуллах Маккидо

Шейх Усман Дан Фодио является одним из наиболее влиятельных улемов в истории Ислама в Западной Африке. Он был как муджахидом (борцом на пути Аллаха), так и муджадидом (обновителем исламской мысли). Шейх жил в стране, название которой сохранилось в истории как Сокотский халифат (территория севера современной Нигерии).

Усман Дан Фодио недостаточно широко известен, несмотря на то, что он обладал глубочайшими познаниями религии Ислам и боролся за ее идеалы, основав исламское государство в Африке.

Шейх Усман родился в Маретте, небольшом городе в Гобире, 29 сафара 1168 по Хиджре/ 15 декабря 1754 года. Его отец Мухаммад Фодио был в то время известным ученым в Гобире, продолжавшим древнюю традицию исламской науки, и происходил из семьи Торанкава Фулани.

Воспитание в столь образованной семье предоставило Усману два важных преимущества: блестящее исламское образование, которое дал ему отец, и влиятельное положение в обществе, где ученые пользовались большим уважением и авторитетом.

После изучения Корана Усман приступил к совершенствованию своих познаний в фикхе (исламском праве) и арабском языке. Далее, под руководством видных ученых в различных сферах исламской науки, многие из которых были его родственниками, он прошел программу высшей исламской духовной школы, изучив множество дисциплин.

Там он изучил тафсир (толкование Священного Корана), хадисы (высказывания Пророка Мухаммада, мир ему и благословение), сиру (жизнеописание Пророка Мухаммада, мир ему и благословение), фикх, арабский язык, математику и астрономию. Его детство было полностью посвящено учебе, что было дополняющей частью институционализированной в то время образовательной системы в этой стране.

Он получил фундаментальное образование и, не достигнув еще 20 лет, написал свой первый научный труд на родном языке, отражавший не только интеллектуальную зрелость автора, но и его литературный дар. К этому возрасту он успел закончить высшее образование и мог начать карьеру исламского ученого.

Учителя шейха Усмана Дан Фодио не только делились с ним своими знаниями, но и, что было характерно для существовавшей тогда образовательной системы, оказали на него серьезное интеллектуальное влияние.

Тем не менее, это не помешало ему высказать свое несогласие с ними по отдельным вопросам. Однако дискуссии Усмана со своими наставниками никогда не могли пошатнуть их авторитет в его глазах.

По мере того, как шейх углублял свои познания и вступал во взрослую жизнь, его набожность и исключительная простота в обращении с другими людьми, его интеллектуальные способности и харизма стали привлекать к нему множество последователей.

 

Просвещение

Усман Дан Фодио был глубоко озабочен нарушениями норм в Шариата и отходом людей от Сунны Пророка (мир ему и благословение) в то время. Чем больше он приобретал знаний, тем более неприемлемым казалось ему такое положение вещей.

Последнее сложилось не из-за нехватки учителей, их было множество, но учителя Ислама запирали себя в башнях из слоновой кости, раскрывая свои знания лишь для тех, кто потрудится их искать. Были и такие, которые вместо указания истинного пути простому народу наживались на их невежестве. Зачастую правители убеждали их закрывать глаза на любые творимые ими несправедливости.

В общем, к тому времени как шейх Усман завершил свое формальное образование, он стал жить самостоятельно, посвятив все свое время разъяснению простому народу основ исламской религии. Вскоре к нему присоединился его брат Абдулла и сын Мухаммад Белло.

Будучи убежденным в необходимости лично участвовать в реформировании общества и просвещении неграмотных, шейх Усман посвятил все свое время и усилия, всю свою жизнь проповеди и написанию научных трудов. Как содержание, так и метод ведения его проповеди были направлены на достижение этих целей.

Шейх Усман, страстно желавший реформировать общество, изучил его проблемы и выработал стратегию, которая была наиболее уместной в тех обстоятельствах. Особое внимание шейха занимало невежество народных масс в отношении Ислама, несмотря на наличие в обществе множества улемов. Местные языческие традиции, пережитки и верования зачастую смешивались с учением Ислама.

Позднее шейх Усман стал путешествовать в обществе своих последователей в различные регионы страны, чтобы нести слово правды. Постоянно базируясь в Дегеле, его группа посетила различные города Гобира. Почти везде проповедь имела большой успех.

Вот что пишет о нем его брат Абдулла в своей книге «Тазиин аль-Варакях»:

«Тогда мы пошли с шейхом, чтобы помочь ему в его религиозной миссии. Он путешествовал с этой целью на запад и на восток, призывая людей к религии Аллаха своими проповедями на разных языках и сокрушая обряды, противные мусульманскому закону. Некоторые из людей из сопредельных стран пришли к нему и присоединились к его ученикам, в то время как мы жили в его стране, которая стала столь знаменитой благодаря ему».

В итоге, как сообщает Абдулла, все больше людей стали положительно откликаться на проповеди шейха Усмана и начали приходить к нему после его возвращения в Дегел.

 

Противники

Разница между содержанием и методом даавата (призыва к Исламу) шейха Усмана и проповедями других ученых до некоторого времени была мало заметна. Как только же результаты его работы стали видны всем окружающим, у шейха появились и противники. Некоторые деятели начали злословить о шейхе, обвиняя его в лицемерии, подстрекательстве к бунту, распространении слухов и обмане простого народа.

Как возникновение группы противников, так и многочисленные проблемы, начавшие появляться в результате проповеди шейха, не стали для него неожиданностью. Шейх Усман решил начать публицистическую полемику со своими оппонентами, в которой он их значительно превосходил. Почти всегда он выходил победителем, разбивая в прах аргументацию улемов, содействовавших разрастанию тех проблем общества, которые Усман пытался разрешить.

Только в ходе этой полемики шейх написал, согласно его сыну Мухаммаду Белло, более пятидесяти книг.

В первую очередь под удар острия пера шейха попадали те коррумпированные деятели, которые были приближены ко двору правителя. Они пытались сохранять сложившийся общественный строй и защитить свои личные интересы, оправдывая политические махинации, аморальное поведение и все виды зол, происходившие от языческих пережитков и обычаев.

По этому поводу шейх высказался однозначно:

«Среди тех заблуждений, к которым попустительски относятся некоторые [шейхи] из них, также есть принятие за Сунну недостойных традиций, которые распространены в этих землях. Но это все есть ложь и смущение умов, принятые за общее мнение, поскольку никакая традиция не должна приниматься, если она противоречит Сунне [Пророка, мир ему]».

Наиболее важной работой шейха принято считать книгу «Ихья ас-Сунна ва ихмад аль-бида», в которой он, как сообщают, написал следующее:

«Пусть же критик этой книги знает, что написал ее я с целью возрождения Сунны святого Пророка Мухаммада (мир ему и благословение)».

 

Исламское государство

Шейх Усман, помимо всего прочего, велел своим последователям учить своих супруг и детей. Все женщины в его окружении получили образование. Наиболее замечательной из них была Нана Асмаю, известная как ученая и поэтесса.

Она является настоящим образцом для подражания для любой мусульманки. Помимо своей роли как матери и жены, она сыграла важную роль в реформировании общества всего западноафриканского общества того времени.

Бурная деятельность шейха Усмана Дан Фодио на ниве просвещения со временем переросла в общественно-политическую плоскость. К 1810 году он возглавил обширное государство, управляемое 14 наместниками (эмирами) в соответствии с шариатским правом (на основе маликитского мазхаба). Он смог добиться успехов как в просвещении населения, так и в утверждении высоких моральных стандартов для чиновников в государствах Хауса.

В 1815 году шейх Усман ушел на покой, передав правление своему сыну Мухамаду Белло, который стал его наследником и лидером всех эмиров. Он построил город Сокото, в котором расположил ставку султана. Позднее Бело значительно расширил государство, установив контроль над западным Борну и войдя в пределы империи Йоруба в Ойо.

Исламское государство, основанное шейхом Усманом, просуществовало почти сто лет. Британскими колонизаторами удалось установить над ним свой протекторат только в 1903 г.

История халифата Сокото имеет серьезное значение для современной Нигерии. День его основания ежегодно отмечается на государственном уровне. Нормы Шариата были несколько лет назад вновь возвращены в законодательство этого штата.

Источник: ANSAR